自在逍遙道

一是道無(wú)一自然，據(jù)從客觀(guān)方面天地萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀(guān)境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無(wú)其是自然，其是一以自足無(wú)待為逍遙畫(huà)有代為無(wú)代迫他人為自然

同社與主觀(guān)境界上耳畫(huà)出一是到五一自然據(jù)，從客觀(guān)方面千里萬(wàn)物之背后翻上來(lái)收進(jìn)來(lái)，而自主觀(guān)境界小獎(jiǎng)逍遙沉化，自由自在，即是道即是無(wú)，即是自然，即是一以自足無(wú)待為逍遙花，有待為無(wú)待，迫他人為自然

要往光明去設(shè)法發(fā)展，也可以象征著說(shuō)道家是希望能夠透過(guò)覺(jué)悟了，解道是一個(gè)整體，人生就可以自在逍遙，通過(guò)轉(zhuǎn)變到達(dá)逍遙之境。人人可為之后，莊子讓形形色色的市井人物粉末登場(chǎng)

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫(xiě)的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢(shì)逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

原文求古尋論散綠逍遙心奏雷淺欺謝歡招譯文尋求古人古事，讀點(diǎn)兒治理名言就可以排除雜念，自在逍遙輕松的事，湊到一起費(fèi)力的事，丟在一邊，消除不盡的煩惱，得來(lái)無(wú)限的快樂(lè)故事

逍遙至樂(lè)無(wú)需分出優(yōu)劣高下，天地萬(wàn)物都是有所帶的，大致高飛九萬(wàn)里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動(dòng)，因而是不自由的，要從無(wú)名進(jìn)而無(wú)功，直至無(wú)給擺脫一切束縛和依賴(lài)，悠游自在才是真正的逍遙游

學(xué)與不學(xué)之間，做與不做之間，大言與盛情之間，辛勞與逍遙自在之間有所平衡，有所轉(zhuǎn)化與過(guò)度，靜如處子動(dòng)，若脫兔進(jìn)，可供而退可守用參在我書(shū)轉(zhuǎn)隨心幫有道則志幫舞蹈折魚(yú)，這才是劃境的

紂王曰便是這等有什么好處，何如衣子妖精豐漆銀子有無(wú)窮享用云中子曰貧道，其中也有好處，深逍遙心，自在不揚(yáng)葛不弄怪萬(wàn)事茫茫復(fù)度外，吾不思禮，正事而重而種酒，吾不思取，功名如十戒

實(shí)事提起警覺(jué)就能圓滿(mǎn)完成了，二更的修道就進(jìn)入了三更麗達(dá)作育兒高好一個(gè)逍遙海底，龜蛇自纏繞圣水兒上朝三昧真火要提防曹溪水兒用上伊迪爾圣水洛中央自在爾格安康，這是修道的第三個(gè)階段

我剛才干的時(shí)候只是覺(jué)得好玩，后來(lái)才知道那工作那么卑賤，于是俺老孫砸了酒席丟了官帽，回水簾洞來(lái)了，正好回來(lái)，好好大王的水簾洞做大王逍遙自在，何必去天上做一個(gè)喂馬的官孫悟空是遺憾的

我的心越來(lái)越柔軟和平。從今天開(kāi)始的每一天，我感恩過(guò)去的一切人是物，我享受當(dāng)下，我祝福未來(lái)以來(lái)就在當(dāng)下。從今天開(kāi)始的每一天，我心自由樂(lè)開(kāi)花，我行自在樂(lè)逍遙，道在無(wú)心，此心不動(dòng)，隨機(jī)而動(dòng)

這首詩(shī)描寫(xiě)了西塞山前春天的自然佛光，桃花流水鳥(niǎo)飛魚(yú)飛，釣魚(yú)人在咸豐吸引中來(lái)往，依然自得，塑造了一位悠閑自在，樂(lè)而猛歸的漁翁形象，贊美了瑜伽生活情趣，抒發(fā)作者熱愛(ài)，逍遙自在的情懷

和美妙的文筆描述，自己做夢(mèng)變成了一只翩翩起舞的蝴蝶，自由自在，非常快樂(lè)，突然夢(mèng)醒了將臥在床的莊周，不知道是莊周做夢(mèng)，變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周，體現(xiàn)了莊周渴望擺脫塵世的喧囂，進(jìn)入逍遙直徑

并能借助機(jī)遇的雙翼搏機(jī)遇事業(yè)的長(zhǎng)空人，不僅要把握機(jī)遇，更需千方百計(jì)伸長(zhǎng)觸角。張大儲(chǔ)蓄創(chuàng)造機(jī)遇走向成功的人絕不是一個(gè)逍遙自在，沒(méi)有任何壓力的逍遙客，而是一個(gè)積極投入，執(zhí)迷不悟的參與者