細說這段因緣

歷史敘述法細說歷史是有別于通史斷代史那種舉其大略的歷史敘述法。細說歷史不是細說歷史，在語音上細說和細說是難分彼此的常需要費些口舌解釋，細說歷史和所有史學(xué)意義上的敘述一樣

即法與非法等之和合因緣，按我為絕等之和合因緣即為體相間，有不相脫離性，一則為絕等之非和合因緣，即為其中，無不相離性。劍下?lián)撍f，為我以啟志為相，而所起之志，則為其我為絕等之和合因緣之志

一切現(xiàn)象都是因緣條件的消散而壞面。阿皮達摩劇，社論因緣和諸法疾生僧照注視到前后相生，陰也縣前駐原野諸法因緣和合相假成立即在形成果事物現(xiàn)象的過程中，直接作用的條件是因其間皆輔助的條件，是緣它們相互作用產(chǎn)生果的現(xiàn)象

真正了解因緣的人，要懂得把握因緣，創(chuàng)造因緣，時時刻刻都要珍惜當(dāng)下看似失敗的果，但一念精進努力，下一刻便成為成功的因禁忌之力，成就種種善法，最終了達萬法，唯心緣起性空之理，成就后亦不執(zhí)著，回歸到這念心上用功

皇后聽完沉靜地說王你，我今生成為夫妻，都是由于因緣結(jié)合的，其是眾元所成，不是單一因緣可以成就，也不是任何神靈，能夠主宰和賞賜的因緣是相互依存的，就像浩瀚的江河，他的壯麗來自絹堤細水匯集所成

正如因緣哲學(xué)所闡述的，因緣的本質(zhì)是性空的，但正因為空醒包含了展現(xiàn)因緣萬有和各種可能性的暗在勢力，再聚焦及其實踐過程中體會的產(chǎn)生，推進與各種名在暗在的因素相關(guān)，不同的背景會引起聚焦過程的不同發(fā)展方向

有和沒有確切地說，五運的運作并沒有一個主體在主宰，只是因緣法在起，作用，是因緣和合笨，因為是因緣和合，所以觀之在菩薩進一步告訴舍利子是諸法空相，不生不滅，不茍不敬

過去的挫折都成了現(xiàn)在的閱歷和經(jīng)驗，出家以后還是以個人素現(xiàn)的感應(yīng)而任運各種不同的因緣，我一生的遭遇和一生的因緣，在事前，我個人也不敢預(yù)想，只有以執(zhí)行式到場任運而去，凡事不可強求等因緣成熟之后，自己也不知其中的然

性非自然不是屬于物理的自然，那么據(jù)我現(xiàn)在所了解的我們看東西是因緣所生，但是因緣生看東西有東西，有虛空，有光明，有眼睛，有各個作用，很多的原因都籠來，才看見一個東西，就是因緣所生

我們貪圖的最終會失去我們嗔恨的原本有因緣，我們癡迷的終歸不長久，顯然源頭也在于不看看第三種解釋煩惱來自執(zhí)著，如果深究執(zhí)著何來，按說一切因緣和合因緣離散，不值得執(zhí)著

恰恰不首先是僅指現(xiàn)成在手的世界材料，只有在先行揭示了因緣整體性的基礎(chǔ)上，才可能揭示因緣本身集結(jié)是上手事物的存在。在揭示了的因緣之中，也就是說，在上到手頭來照面的東西之中，我們曾稱之為上手東西的和世界性的那樣一種東西已經(jīng)先行揭示出來了

他使自己原始的就其在世來領(lǐng)會自己的存在與能存在為何知故賦予某種為了座椅含義，為了做賦予某種所用，以含義所用賦予了卻因緣的合所緣，以含義而合所緣則賦予因緣的合所因意含義

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國文化的因緣，講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

這個把某種東西向著因緣開放的向來了，卻其因緣是一種先天的完成時，他描述著此在本身的存在方式，從存在論上加以領(lǐng)會的了，卻因緣就是先行，把存在者向其周圍世界之內(nèi)的上手狀態(tài)開放

我們下次再講明星電影公司欲阻止顧無為在南京大戲院上演啼笑因緣新劇，沒想到顧無為卻強先注冊了啼笑因緣的電影劇本，明星公司投巨資拍攝的電影無法上映，全部投資都有打水漂的危險