世間無(wú)佛

王陽(yáng)明在說(shuō)佛的時(shí)候，他說(shuō)的不是佛的本質(zhì)，他說(shuō)的是世間和尚做出來(lái)的。說(shuō)出來(lái)的那些作派與世間若無(wú)懈的交涉，不可治天下這個(gè)地方，如果你要化育天下，蒼生可以不可以治天下

正思維又分為兩部分住世間的正思維和出世間的正思，維住世間的正思維，指離情欲的思維，無(wú)惡意的思維，無(wú)陷害的思維，出世間的思維，為圓滿(mǎn)佛道的一切思維心思，考慮思想等等

越來(lái)越寬大，能包容的越多，世間能夠關(guān)到如夢(mèng)幻的成就，包容心就會(huì)狠無(wú)欲望。學(xué)佛學(xué)得好的人，世間的欲望會(huì)越來(lái)越低，出離心越來(lái)越強(qiáng)，世界很多東西會(huì)像夢(mèng)幻一樣不會(huì)去琢它

接下來(lái)四句記事，十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請(qǐng)賺余無(wú)上妙。法倫再來(lái)講請(qǐng)佛傳法倫世間燈象征為人天眾生眼目給人智慧光明的善知識(shí)名師，他們明澈的心燈照亮了世間的黑暗

佛法不離世，堅(jiān)決是讓我們?cè)谛扌羞^(guò)程中懂得隨順世間學(xué)會(huì)從世間覺(jué)悟真理，并不是說(shuō)世間人吃肉，我也吃世間人偷東西，我也透世間人干壞事，我也干，不是這個(gè)意思，有些事可以隨順

各位親愛(ài)的聽(tīng)友大家好，今天咱們來(lái)熟悉一下佛的十種名號(hào)。佛陀有十個(gè)名號(hào)，分別是如來(lái)應(yīng)共政變之明，行卒善事，世間解無(wú)上世，調(diào)育丈夫天人詩(shī)佛世尊如來(lái)指佛陀稱(chēng)如實(shí)之道而來(lái)

二，生命的價(jià)值在付出佛菩薩不舍眾生的慈悲精神，顫文諸佛菩薩有無(wú)限奇，大悲渡脫世間有無(wú)限其大詞安穩(wěn)世間，念一切眾生，猶如一子大詞大悲常無(wú)謝卷橫球，善事利益，一切世滅眾生三毒之火

昔日佛駐王社城加蘭陀竹園一日佛告朱比清世間有四種良馬，第一種良馬駕馭他來(lái)拉乘時(shí)，他只要看到邊影便能善觀(guān)形式，該快或慢視左或右隨順駕馭者的心比丘門(mén)，這是世間第一良馬

對(duì)世間順義等事應(yīng)做如理的關(guān)照，無(wú)論遭遇倒霉的逆境，還是成功的順境，都屬夢(mèng)幻泡影，最終都是一場(chǎng)空念佛，行人疑應(yīng)隨高隨低，隨緣而過(guò)，順境感恩，阿彌陀佛逆境同樣感恩阿彌陀佛

眾生不情有圣普提行善所行成佛，世間廣立意愿我成事善業(yè)過(guò)此事不久，曾正覺(jué)說(shuō)法饒易于世間解脫眾生三有苦，我發(fā)博二最上心為諸眾生，不停有勝負(fù)題型善所行成佛世間廣立義，愿我成事善業(yè)。故此事不久，曾正覺(jué)說(shuō)法饒毅于世間，解脫眾生三有苦

惠能在談經(jīng)中極力反對(duì)離世間求解脫的思想和做法，而主張于世間求出世及世間求解脫反復(fù)，強(qiáng)調(diào)法員在世間于世出世間，物理世間上外求出世間這一思想經(jīng)神會(huì)提倡弘揚(yáng)之后，禪宗后學(xué)多沿著惠龍所開(kāi)拓的人間佛教的路線(xiàn)走，進(jìn)一步，把世間與出世間打成一片

佛是大醫(yī)王，成就四德即如實(shí)之四圣地，這是世間良醫(yī)所不知道的，只有如來(lái)于生老病死，憂(yōu)悲惱苦，根本對(duì)峙，如實(shí)之是故名大醫(yī)。王佛是失無(wú)畏者，總是給別人以安慰，沒(méi)想到自己卻被侍者下了一回

我們每個(gè)人都是佛陀，知有從事相同的修行，升官世間，以增進(jìn)理解，能深入洞悉存在的一切，這便是禪修的意義，以觀(guān)察世間種種聲音的方式升官，我們終將理解世間自己解脫等煩惱

他們不能代表佛家真正的東西，佛家是非常積極的，他追求的是一種無(wú)條件的快樂(lè)事件，發(fā)追求一種有條件的快樂(lè)。我們稱(chēng)之為離苦得樂(lè)出世間法，追求一種無(wú)條件的快樂(lè)，我們稱(chēng)之為涅盤(pán)之樂(lè)

玄如導(dǎo)文基反文文字性姓陳無(wú)上道圓通時(shí)，如時(shí)此事微臣佛一路涅盤(pán)門(mén)過(guò)去，諸如來(lái)私門(mén)已成。就現(xiàn)在朱菩薩經(jīng)各入元明，未來(lái)修學(xué)人當(dāng)一如釋法，我亦從中正非為官事，因誠(chéng)如佛世尊尋我諸方便已就朱末節(jié)求出世間人