天命主宰

孔子思想中充滿了新與舊的矛盾，反映了大變動時代的精神面貌。天命鬼神觀，孔子繼承了傳統(tǒng)的天命貴神官視為萬物，由主宰和人格神認(rèn)為天命主宰，這人子的生死也決定著社會的治亂

要到人類的文化和智力發(fā)展到了一定的程度時才會出現(xiàn)。早在孔子生活的時代，天的主宰意味著已經(jīng)逐步淡化傳統(tǒng)的天命觀，正經(jīng)歷著一場變革，在這種情況下，墨子卻重新肯定了主宰之天。而且就形式而言，莫只所謂天質(zhì)和傳統(tǒng)的天命論似乎并沒有什么實(shí)質(zhì)的的區(qū)別

然此書反省，這結(jié)果卻只說浩浩大化之中，一家自有一個安宅，正是自家安身立命主宰知覺處卻不說除此安宅究竟是什么服天命流行之體，中體本心興起，正是自家之安宅，自家安身，立命主宰之覺，運(yùn)動出今，乃為耳今耳后乃至浩浩大化之中

都相信自己的力量，無論他們處于何等艱苦危難的的境地，總是滿懷著細(xì)心的去抑制命運(yùn)的喉嚨，各種殘酷的厄運(yùn)，同與各種殘酷的厄運(yùn)拼搏做主宰自己命運(yùn)的主人，只有弱者才相信天命

這知覺又有個主宰處，正是天命之性，同體大本達(dá)到者端的端山綜合說山朱子達(dá)，張敬夫曰盡負(fù)體察見的池林須以心為主而潤之則性，情值得綜合，資料皆有甜而不聞，待人之一生，知覺運(yùn)動

現(xiàn)代科學(xué)如果引入這種天人合一天人感應(yīng)理論來作為指導(dǎo)，雖然不一定能控制基因的組合，但卻能選擇合適的時機(jī)，讓基因有一種更好的組合人為的這種主宰命運(yùn)，或者通過改變后天命運(yùn)

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實(shí)到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

不論他們處于何等艱苦危難的境地，總能滿懷信心地扼住命運(yùn)的喉嚨，同各種殘酷的厄運(yùn)拼搏，做主宰自己命運(yùn)的主人。而只有弱者才相信天命，聽任命運(yùn)的支配和驅(qū)使，把自己的命運(yùn)輕易交給別人，掌握這樣的人是不會取得成功的

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

需有自當(dāng)一槍，自比低槍，莫敢不來響，莫敢不來亡約傷事成約上市場，天命多弊，天命多與之至多與之際，遂事來，避勿與禍者駕色匪泄天命將奸天下間有言下名有一劍不爛，不敢?guī)S命于下國

此事天理天命，天道之偏于氣，話說但以為其神理所慣，權(quán)氣是神，全神士氣及全神士氣則無限量之無窮，復(fù)雜者氣，故意天理天命天道重視。就此說天理天命天道即是偏于氣說的天理天命天道，而此其對于無個體生命有一種超越的限定而無個體生命。對此超越限定言即有一種遭遇上之距離與參差，因而有所懲治

仔細(xì)分析的話，豐收與欠收沒有區(qū)別，便可以立下貧窮與富有的天命困警與彭達(dá)沒有區(qū)別，可以立下珍貴與貧賤的天命夭折與長壽沒有區(qū)別，可以立下山魚死的天命，一個人生在世間

雖然孔子的言論中天命似對立于人世，并強(qiáng)調(diào)天命的不可抵御，但實(shí)質(zhì)上，他常常借助天命表達(dá)自己的人格，信心表達(dá)不妥，協(xié)于現(xiàn)實(shí)的意志，從本篇延吉天命的內(nèi)容中尤其可以看到

有兩大構(gòu)成要素，一是神權(quán)思想，二是理字思想，神權(quán)思想，把權(quán)力說成是神所受益，把體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的法律說成是神意的體現(xiàn)。如均壽命于天，有夏夫天命有陰壽天命先王有福，柯錦天命脾現(xiàn)文王，受天有大命等言論