滅噬三界

更非是聲聞圓覺(jué)們的心意，時(shí)等妄想所能了之的，因?yàn)樗呀?jīng)轉(zhuǎn)了新意識(shí)的作用，滅盡妄想的大乘的粗地菩薩乃至凄地菩薩。他們以觀察到三界為新三界，一切諸法無(wú)非是新一時(shí)的限量

沒(méi)有第四節(jié)腳下講解外，不是講第四件不在三界中，即在三界中市民界外是圣賢境界，佛菩薩境界初學(xué)佛的人都希望跳出三界，尤其根據(jù)小城經(jīng)典，必須要跳出三界，不跳出三件害羞吃個(gè)什么

得修行者大方便云何為是為善，分別自心獻(xiàn)官外姓非姓離，生住滅劍得自覺(jué)勝之善樂(lè)是名菩薩。穆克薩曾就四法得修行者大方便云和菩薩慕和煞善，分別自信，現(xiàn)貴儒士官三界唯心分歧

功德可以超越三界生死輪回，因?yàn)楣Φ吕镉兄腔?，沒(méi)有我治，沒(méi)有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會(huì)漏到三界里邊來(lái)，功德無(wú)漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒(méi)有了，最多只是短暫的人天福報(bào)

然而，漏盡比秋蟻無(wú)聲的智力能夠徹底戰(zhàn)勝魔力，雖然魔力無(wú)邊，但在得到勝者面前卻無(wú)能為力，超越欲界的四沉，四無(wú)量心四空定超越三界之滅界，以及反以智慧如實(shí)之見(jiàn)，諸漏盡斷的境界

猶如金剛云從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近水大，猶如微塵，從一切毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入附近風(fēng)，大騎士磊烈從一劍毛孔出變滿三界，還從一切毛孔入如是四大從毛孔出

故稱為有現(xiàn)代，稱為自為世界三界精神境界是充滿迷望苦惱的，故又稱之為哭喊，苦見(jiàn)如法，華經(jīng)云三界不安，猶如火宅三界內(nèi)部根據(jù)其具體精神狀態(tài)不同，分為六種友情，趣道，惡鬼，地獄，畜生人修羅天心，理境界高并且光明

服驗(yàn)作者不于三界獻(xiàn)身意是文燕座維摩居士告訴舍利，弗不渝三界獻(xiàn)深意才是打坐，這還不是入定，要在三界里面沒(méi)有深和易才行，你坐下來(lái)，腿發(fā)麻頭杖就都是現(xiàn)身思想，念頭去不掉就是現(xiàn)意

這類凈土稱為業(yè)報(bào)差，別凈土，而三界分為玉界色，界無(wú)色界，三界之中，人民壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)都是黃金為地，白玉為階珠寶以及各種珍寶，不需要找尋挖掘，自然而然就有三界之中，人民的壽命也各不一樣

觀玉色乃至無(wú)所有處，想全是無(wú)常磨滅法入親近，無(wú)想到，即有想無(wú)想處定子非非想處是三界第一高處舍離而不樂(lè)者無(wú)所受，避出三戒，達(dá)到無(wú)魚(yú)涅盤。圣解脫道就是多聞圣地子觀一切想都是無(wú)常磨滅法，但有一想便是有我

彼果光中演說(shuō)四弟及十二一人杜生死法附近山內(nèi)一切水起洗水溫潤(rùn)，從毛孔出流步，三界無(wú)不變滿水色出關(guān)照三界丙入火關(guān)果中附近申妹一切風(fēng)氣變滿，申妹從毛孔出漸漸廣大，使速飄集變滿三界化為津云入火光果中富有地氣，極為微薄，彌漫四大

宋晨，契北撫定荒民趙父中書(shū)門下博弈涼州刺史元帆以為自國(guó)家都落以來(lái)，如高車疊箱吞噬使，則如獸首進(jìn)而高車被擒，金高車自憤于衰微之中，刻血綢齒呈有種類繁多，終不能相滅

任何天神也殺不死他，石頭魔王從此橫行天地，三界無(wú)惡不作，最后大神匹施奴不得不化，身為凡人羅摩才殺死了他為天地三界。除了害，又比如惡魔松德和巫博松德要求統(tǒng)治天地三界和任何天神法寶都不能置他于死地的本領(lǐng)

從實(shí)踐來(lái)看，徹底消滅搭便車行為是不現(xiàn)實(shí)的，而且利他和搭便車強(qiáng)弱相對(duì)均衡的狀況，最利于企業(yè)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@時(shí)利他有益于企業(yè)同時(shí)搭便車，又不至于過(guò)剩而吞噬掉利他之意

在這方面，內(nèi)部的微觀事件也與外部一樣，細(xì)菌將病毒消失消滅，又吃進(jìn)菌類牧場(chǎng)上的青草無(wú)數(shù)的細(xì)菌吞噬了有害的同類。他們?cè)诩∧w表面在有害細(xì)菌還未肌肉身體之前，就已經(jīng)將其消滅病菌病毒侵蝕細(xì)菌將他們殺死