無名破宙

只是使別教古其破智，障見中道只是別教之破，無名見中道上非是原教之破，無名見中道經(jīng)原則的言之，原教迫無名見中道，是在一念心及時(shí)法界之存。有論的原據(jù)下，在不斷斷中，在三道及三德中或無民見一切法，屈有屈空，屈不有不空之中道也

萬物江之外化而化，而宇宙江吳江鎮(zhèn)之無名，以無名之譜，無名不遇，已盡天下江之地，天下將子弟上得不得以事宜，誰有得下得不得是以事得相得無為而無不為相得為之，而有以為上門上而為之，而無以為上，亦為之是尚以為之，而又以為上禮為之而夢，失則不失道

萬物江之外化而化，而宇宙江吳江鎮(zhèn)之無名，以無名之譜，無名不遇，已盡天下將之地，天下將子弟上得不得以事宜，誰有得下得不得是以事得相得無為而無不為相得為之，而有以為上門上而為之，而無以為上，亦為之是尚以為之，而又以為上禮為之而夢，失則不失道

不掛一絲適則名為初步破餐前后忌憚?wù)弑娪^破本餐后乃知山者山何者何大地者大地釋放虛空者，釋放虛空地水火風(fēng)者，地水，火風(fēng)乃至無名者，無名煩惱者，煩惱色，香味處罰者色未處罰

無名魔業(yè)從無名墨葉中起來，總體上可以說起來，意味著從無名魔業(yè)中起來，無名摩耶，有宇宙面和個(gè)體面，宇宙面等同于眾生，沉浸在其中的宇宙無意識客，體面指的是人固有的一種傾向

至于說無名是眾生過去和現(xiàn)在暗示生死的根本，他暗示眾生現(xiàn)在和未來暗示苦破的主因，這是就無名和他按兩者的不同特點(diǎn)說的，無名是形成眾生意志活動的起因，按探案則是推動終生追求直取的動力

按以上由民中道第一億官書從無著本利益切法，一席三觀破無名即空無助問之一切法院此無助，本是順維摩截?fù)糁讣y直接以無名為例本為本，立一切法言然無名無助，即使法信亦可，還以法信為本，立一切法規(guī)模劑

若能守之萬物，將自畫畫而欲作無將，真人之以無名之破，無名之人破服役將，無欲不欲，與將天下，將自定。第三十八章上的不得是有得下的，不知得是以無得上的無為而無以為下的為之，而有以為上，任為之而無以為善，意為之而猶疑為上立為之

在修行的境界中，首先要突破的就是眼前的無名，有的人眼前的無名，雖然沒有突破，但禮上能明白一些，也有的人憑著自己的毅力投入很多時(shí)間修煉也能突破眼前的無名極限，大光明，但對修行的理論仍不通達(dá)

道無名無形的奧妙要從有要常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)來觀察道有名有形之外的真實(shí)，無名無形，有名有形都來源于道石道的兩種不同形態(tài)和境界的同意真理，他們都可以是都可以說是極其幽深的，是洞察宇宙天地萬物一切奧妙變化的門徑

情欲纏繞的時(shí)候，應(yīng)該立刻遏制守靜，無名之樸，亦將不遇不欲，以靜天下，將自正還權(quán)未破的無名之譜就是自然之道的體性。在人生就是未被情欲鑿上的先天本性，他沒有任何的私欲

修行者大多要經(jīng)過長時(shí)間的艱苦努力，掙脫無名世俗知識和世俗欲念，這叫做無名掙脫無名的束縛，破除種種偏執(zhí)，消彌誤我兩分的立場，甚至有可能在一種黑暗狀態(tài)掙扎到走投無路，從此到生，才忽然進(jìn)入到一個(gè)全身的生命境界

今夕與此說中道以對破無名而言，故今所列舉不甚能表示此中道義中道無民，是眾生緣解惑之本，故言從無助本，一切法問無助，即是無始無名者，何顧明無恥，答身見等或皆有所依而起，豈則有始

四，兩者同出一名同位，兩者一同出現(xiàn)具有不同的名稱，但不同名稱所指的完全是同一個(gè)對象，兩者指無形的道和有形的宇宙萬物，謂只稱謂對象無名的道和有名的宇宙萬物是同時(shí)出來的雞

無民天地之始，有名萬物之母，無名天地形成之初的原始狀態(tài)，有名宇宙萬物產(chǎn)生之初的稱呼，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其角，從常無的境界才能體察道的玄妙，而常有的境界才能體察道的邊際