誠如神所說

如贊是指如同北祭祀的祖先，在場一樣無不欲計，欲是離子雙關(guān)記者親自參與，還有如此之計，像前面所說的，既如在祭神如神，贊孔子在祭祖先時就好像祖先真的在眼前想盡一樣，畢恭畢敬，在祭神時也好像神真的在他眼前一樣莊嚴肅穆

金元是清凈即頓，見自己真如本性，直接所謂頓悟成佛直本心見性生活會能成波的三位之精神，根本是般若經(jīng)之精神，他并未就無助心成一個靈芝征信征如神會之所說，神會禪是如來禪會能禪，即是所謂之殘

本章承接上兩章而來，還是說祭祀的內(nèi)心誠敬和形式的關(guān)系，既如在祭神如神，在這兩句是論語的編者或者孔子的學(xué)生記載孔子平時的行為在與孔子無不預(yù)計，如不盡這句話來相互驗證

國家還將完畢，有要練，現(xiàn)乎是歸動后事情或不將自善，必先自知不善，必先自知，故自成如神。陳總自成也而道知道野生的物質(zhì)東西不成物事，故君子誠摯為貴，成長非自成即而即也

注則明明，則動動則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前之。國家將心國家將亡，必有妖劣現(xiàn)乎思歸動乎四體，禍福將至，善必遷之不善必遷之，故自成如神臣者自臣也，而道自導(dǎo)也

這四種境界分別是程浩和程怡所說的賭工修己而收睿，智子思所說的至誠感神而至前知孔子，孟子等人所說的安品樂道而潤身，是一面陶淵明，蘇軾等人所說的官物嫌疑，而使義是深天第一種境界

一言談舉止，要符合自己的身份，管理者的風(fēng)度，需通過與之相適應(yīng)的神態(tài)舉止和言談來體現(xiàn)諸如神態(tài)上的自信，莊重，冷靜，舉止上的文雅，穩(wěn)重灑脫，言談上的智慧，機民誠懇等

注則明明，則動則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前知國家將相心，必有真祥，國家將亡，必有妖劣，相乎思歸動乎自體禍福將至，善必相，知之不善，必相知之故，自成如神，成者自成也，而道自導(dǎo)也

注則明明，則動動則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前知國家將心必有真祥，國家將亡，必有妖劣，獻乎思歸，動乎四體，或福將至，善必遷之不善，必遷之，故至誠如神，成者自神也，而道自導(dǎo)也

猥瑣卑劣之事也一定會弄巧成拙，偷雞不成十八米，縱橫天下，是為了讓天下變得更美好，而不是為了損天下立一己，讓天下變得更渾濁，至誠如神，這是學(xué)習(xí)圣人倒數(shù)的前提和基礎(chǔ)

為天下制成為能盡其性，則能盡能知性，則能盡物質(zhì)性，則可以占天地之化育，則可以占天地昌宜。其次，自取能有成成，則行行則助則明明，則動動則變，變則化回天下，自誠為能，化自誠之道。可以前知國家將心必有真相，國家將往必有妖劣，見乎思歸動乎四體或福將至上，必先知之，福上必先知之，故自成如神，成者自成也

國家將王比五幺六現(xiàn)貨是貴洞湖私體或福將自善，必先自知不善，必先自治，故自成如神，承著自成，因而道之道也稱著物質(zhì)中史不成無物事故，君子成之為貴城，走非自成繼而已也。成物也。臣幾人也，誠物質(zhì)也性之得也和外內(nèi)之道也

管理者以崇高為特征的風(fēng)度美，需通過與之相適應(yīng)的美的神態(tài)舉止和言談來體現(xiàn)諸如神態(tài)上的自信，莊重，冷靜，舉止上的文雅，穩(wěn)重灑脫，言談上的智慧，機敏，誠懇等軍力于表現(xiàn)風(fēng)度中的崇高美

這無限進程卻等于以德的所有物即前所說，轉(zhuǎn)成一整全而以致的直覺，對德之一目了然之，此天賦的未來只展望其是圓滿的幸福，只展望圓滿的幸福。正如神圣性一樣，只是一個理念，此理念只能被含在一無低值的進程中，以及此進程之中，體中，因而一從未能為人所達到

其次，區(qū)趨則能成成，則行，行則注主則明明則動動則變，變則化為天下，至誠為能，化至誠之道，可以前知國家江興必有真祥。國家將王必有妖念，見乎失鬼之歸，動乎四體，禍福將至，善必先知之不善，必先知之，故至成如神成者此成也，而刀子道也