北宋士大夫的非人生活

到北宋的階段，士大夫所這個群體所獲得的一種共識，它跟我們上一次，其實(shí)前兩節(jié)課也曾經(jīng)說北宋的時代的精神，大家看它花團(tuán)錦簇的宋詞，但是其中我們?nèi)绻トヌ綄r代精神的主流的話，兩宋都是理性精神的

要制約一些官僚階層的特權(quán)，那當(dāng)然很多人是不愿意了，又先拿自己開刀，一場由新晉士大夫帶著先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的攻心開展的新政改革，并未能在北宋帝王與士大夫共治天下的頂峰時期推行下去

表達(dá)封建貴族要和國王共同治理，天下貴族共和心理也好，有關(guān)，文件也好，不是英國所獨(dú)有的都有，甚至我們東方也有，只是我們比較隱晦，好比說那個北宋文眼博內(nèi)具超級有名的唯與士大夫治天下非與百姓治天下也

不過，身在北宋太平時代，他也不免兼為一個企圖通過科舉而成為士大夫的書生，后來也當(dāng)過小光，他的詞中其實(shí)也還有世代佛自我表達(dá)的成分，只不過與詞的傳統(tǒng)題材風(fēng)格經(jīng)常融合在一起

至于對世界的了解，日益增生之下，北宋朝許多士大夫承認(rèn)可以與遼國相提并論的信息，即泰西諸國十月地理初步之地理概念大比西夏以西至中亞稱為西域西亞至東羅馬帝國稱為晉西東羅馬帝國以西則為太西

然而，隨著士大夫?qū)τ诘赖睦斫獬霈F(xiàn)分歧，北宋中后期道統(tǒng)與文統(tǒng)有呈現(xiàn)出分離的趨勢，以二成為代表的落學(xué)，以三蘇為代表的蜀學(xué)各執(zhí)己見落學(xué)，認(rèn)為文雖能夠再到明理，但只是一種工具，過分追求文采乃是舍本逐末，故有作文亥道之論

北宋前期以印書，歐陽修為代表的詩人成五代余序，主要表現(xiàn)士大夫流連光景，感傷節(jié)序的閑愁，但愿所用詞調(diào)仍以唐五代文人慣用的小令為主，使劉永，蘇軾登上詞壇宋詞，使能自辟能盡。柳永在月調(diào)形式上開風(fēng)氣之先。他采用北宋流行的新曲，大力發(fā)展慢詞來表現(xiàn)世錦生活和幾縷情懷，并把富的鋪成手法引入慢詞，擴(kuò)大了詞的容量

在北宋的時候，因?yàn)槭看蠓虻膮⒄崆楹图覈庾R，使得他們重視到邊防的危機(jī)，所以在宋代的詞作里面，如蘇軾也寫下了惠婉雕工如滿月西北，望射天狼這樣的說法，那大概是針對的當(dāng)時宋人在河西下作戰(zhàn)不利的情況

審美欣慰和美的理想由具體人士是你牛馬轉(zhuǎn)到自然對象，山水花鳥當(dāng)然不是一件偶然事情，它是歷史行徑，社會變異的間接而曲折的，反以中唐到北宋進(jìn)入后期封建制度的社會變異相適應(yīng)地主士大夫的心理狀況

北宋畫家宋代山水，北宋和南宋各有特點(diǎn)，如北宋多大水大山的全景圖，南宋常有山寧水秀的一角之徒，諸如此類的變化，兩宋時而出現(xiàn)北宋的山水畫家，特別應(yīng)該提到的有董圓居然里程泛寬

可福子兩月前，因不堪猖棘的非人生活上吊死了小福子的死，吹熄了祥子心中最后一朵希望的火花連遭生活的打擊，祥子開始喪失了對于生活的任何乞求和信心，再也無法鼓起生活的勇氣

合約簽不成，這是北宋的遼第二，北宋給西夏，北宋的實(shí)力給齊和契丹的遼國相比，可能在有的時候，他表現(xiàn)出一定的力量不如聊，但是和下相比，北宋遠(yuǎn)勝西下，那么又有北宋沒有把戲像滅掉了

回首北宋歷史，其成敗得失可述可平者多義。西北大學(xué)歷史學(xué)院教授陳峰在著作武士的悲哀重聞義務(wù)于北宋興亡一書中細(xì)致梳理北宋王朝的演進(jìn)違紀(jì)，指出統(tǒng)治者長期奉行的重文義務(wù)

宋代知識分子和南代和南宋知北宋知識分子和南宋知識分子主張為救理注入主主張為舊理想，注入新生機(jī)的在北宋的知識分子有孫父，司馬光和蘇軾在南宋的知識分子，只有楊石主張有選擇性的改革的北宋知識分子有范仲淹

北宋三次新學(xué)前兩次具備取得是預(yù)期的效果，但都不同程度上推動了北宋學(xué)校教育事業(yè)向前推進(jìn)了推進(jìn)第三次新學(xué)對北宋教育事業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用更是超過前兩次，這三次新學(xué)士對北宋文教政策最直接最重要的體現(xiàn)