超脫永存

用感恩的心去幫助每一個(gè)可以幫助的有緣人讓愛(ài)的力量和感知心永垂以我之心，讓愛(ài)和感恩的心，永存你我之心，讓感人的心和愛(ài)永存你我自信歪，你們?nèi)缤瑦?ài)我自己明天分享，更像精彩

他們知道莊子的意思什么，可以說(shuō)莊子影響禪宗非常之大，只有真正深深了解了莊子，才知道莊子他自己，他可以他超脫了名，超脫了利他，甚至于超脫了生死，他太太死了，他骨盆兒歌

我們處事有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)人力，莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)儲(chǔ)蓄經(jīng)歷，待將來(lái)再向他方面征服現(xiàn)實(shí)超脫到哪里去，超脫到理想街區(qū)

吹散了，而這灰在別處可能又聚集成桌子，不管是明代的桌子還是清代的桌子，只要是具體的都會(huì)壞掉和空調(diào)。但那個(gè)關(guān)于桌子的理念是永存的，是空不掉的，就像每個(gè)生命都是乘住壞空的，但是生命的概念和延續(xù)性是永存的

奧利講述他的隱形，超脫的經(jīng)歷，他曾與隱形超脫方式獨(dú)自飛到月球上旅行了一趟故于外星人月球基地的地球科學(xué)家馬雷奧利和作為他的響倒的外地外文明的接觸者一同來(lái)到了月球上

因此，用出世的態(tài)度或精神來(lái)做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時(shí)投入，人應(yīng)該在投入與超脫之間自如轉(zhuǎn)換

便塑造了一種永恒，不負(fù)如來(lái)不負(fù)親三百多年了，歷史的煙塵淹沒(méi)了太多東西，卻將一個(gè)清晰而豐滿的形象刻在無(wú)數(shù)魔敗者的心中，深情就深情地落落，大方，超脫就超脫的無(wú)影無(wú)蹤

吟誦著那些所謂的超脫時(shí)俗的佛里，我沖著佛毅然搖了搖頭，我不想上天堂，也不要下地獄，我要留在人間，我要愛(ài)我，要恨我，不要超脫。我寧愿在紅塵中墮落佛，看著冥婉不靈的我無(wú)奈的搖了搖頭

反反復(fù)復(fù)，不但這幻境一生循環(huán)以上，而且越陷越深，罪孽也就越來(lái)越重，精致，不能超脫，這是世人之苦。參聊說(shuō)的話，在蘇軾亭臺(tái)針灸千軍之眾半晌才低聲的問(wèn)道如此的惡濁，使道如何才能超脫

黃膽昏虛脫合并無(wú)虛水，內(nèi)熱微便吐血昏，超脫無(wú)障大出血黃膽昏虛脫合并無(wú)虛水，內(nèi)熱微便吐血昏，超脫不當(dāng)，大吐血往膽昏須脫合，并無(wú)虛粉，內(nèi)容微電吐血，昏抽，脫肺痛針耶，決脫透肺痛針耶決脫，做濕勞變吐血，腹痛，虛勞變痛，血腹痛，肺痛針耶

第六章別被外來(lái)的力量牽著鼻子走，超脫世間的人生態(tài)度，我們活在世間也要超脫世間。所謂超多世間，就是讓自己不被情感的波動(dòng)牽著走，不受情感影響，才能駕馭名為情動(dòng)的汗馬若能做到這一點(diǎn)

只要做到這一點(diǎn)，也就能夠你就能做到入世，但又超脫走出幻覺(jué)，但別遠(yuǎn)離帶著幻覺(jué)生活，但別生活在幻覺(jué)之中入室，但又超脫，你將會(huì)認(rèn)識(shí)到你自己的魔法。而認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于你成長(zhǎng)，你對(duì)你的魔法的定義將會(huì)變得越來(lái)越大

因此，實(shí)用性比真理美，自有更高的凌駕于家庭主婦的天空之上，他正是從他的角度去考慮整個(gè)世界，因此他采取中庸而平凡亞里士多德式的道到的，在他身上總能找到大膽熱情，超脫在他身上，怎能找到大膽熱情，超脫崇高

同樣痛苦在痛苦中煎熬，賈寶玉卻是在得道與得不到之間迷茫，那是一種更大的痛苦。警幻。這位美麗的愛(ài)情女神就在一片痛苦的呻吟中引導(dǎo)人們超脫，但是真正能夠超脫的總是鳳毛麟角，絕大多數(shù)癡男怨女注定要在痛苦中掙扎，以致毀滅

文天祥，正氣永存，在謝道卿，陳怡忠等人的主持下，南宋小朝廷舉國(guó)祥緣，并派了賈余慶無(wú)間謝堂家，炫翁，劉杰等人為齊秦史到元朝的首都去向元世祖忽必烈請(qǐng)求接受南宋的投降，被扣押在援軍大營(yíng)中的文天祥