修神成圣

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

威震大秦帝國(guó)當(dāng)您華山之巔大戰(zhàn)四位巔峰武王重創(chuàng)大漢神天武王劉徹?cái)貧⑷粠p峰武王，當(dāng)場(chǎng)突破成不朽武圣，獲得天威武圣封號(hào)威震大秦帝國(guó)洛神大六武者縱橫，凡是四大帝國(guó)，只要修煉到了武王武圣即可獲得封口

自由光芒性命裝修層層之上，靜動(dòng)路上反復(fù)翱翔，真人星空，心境展望，靜物悠長(zhǎng)，空物成長(zhǎng)，拇指經(jīng)濟(jì)空境來(lái)往追人空境長(zhǎng)風(fēng)翱翔，圣賢樂(lè)園離人空境，長(zhǎng)生翱翔，神七神行神翼神能神通通先陰

一個(gè)被淹沒(méi)的真實(shí)故事，一個(gè)被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路從原來(lái)修道院中穿過(guò)封閉的格局被生生剖開(kāi)，似乎隱喻著世俗世界和這個(gè)修院的關(guān)系，修道院的基本格局仍然非常清楚

是靈妙之神，是靈性之靈，可指人的元神或更高的真神畫(huà)乃變畫(huà)之畫(huà)，氣化之化。在神修金丹中，人的潛能的開(kāi)發(fā)，側(cè)身的變化，智慧的超常，神通的出現(xiàn)，都離不開(kāi)元神及玉身圣神這人生

世俗男女加入第三會(huì)，一邊繼續(xù)世俗工作，一邊投身于圣方濟(jì)會(huì)的修行圣方濟(jì)各當(dāng)年，小小的地胸簾如今已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)神圣的大集體盛方濟(jì)各本人不是行政官員，正當(dāng)修會(huì)日漸龐大之時(shí)，他卻從一切實(shí)際事務(wù)中退了出來(lái)

我大戶圣人探指所引，構(gòu)身致遠(yuǎn)，以定天下之結(jié)，修成天下之娓娓者莫大戶詩(shī)歸只顧天生神物，圣人則之天地變化，圣人笑之，天蠢相見(jiàn)，結(jié)修圣人相知和出土路促書(shū)，圣人則知，亦有事相

脫下王子的衣冠之后，世家太子就從一個(gè)王者轉(zhuǎn)變?yōu)樾扌姓?，從一個(gè)珠寶冠之英洛裝飾的薩蒂利王子轉(zhuǎn)換為身穿身袍，豎成羅發(fā)的形象，投光羅發(fā)身袍，成為走向神圣的世家模擬的基本視覺(jué)元素

如果有德才的跡象，要看發(fā)用財(cái)上天官住財(cái)之內(nèi)財(cái)銀神將修舊之根，臣上天官與才之人陳蔭審價(jià)喜記之本，蓋凡財(cái)神發(fā)用而預(yù)知其為何如之才，則是財(cái)上所成之天官才知音神圣和則極無(wú)不利

圣人由于見(jiàn)天下之斗而關(guān)系會(huì)通，以行經(jīng)濟(jì)典禮習(xí)主任一段繼續(xù)修行，其天下就得知從不掛骨，天下之動(dòng)者，從此化而才智，從不變，同樣行之痛苦，痛神而明確存苦，其人莫而成之

人人心中有座靈山塔，但是這個(gè)好像凌晨打打球，但是很多人修行是干嘛向外修，沒(méi)有向內(nèi)修聽(tīng)懂，沒(méi)有聽(tīng)懂外面有座靈山大圣文，那個(gè)有形的是忘了自己心中有座靈山塔說(shuō)佛在是在你心中，教堂里沒(méi)有神神，就在你心中，誰(shuí)出去開(kāi)會(huì)去了

整合就是不在生活中制造切割的區(qū)塊，不劃分，神圣與不神圣體正是指在我們的言語(yǔ)和體行為中重視靈性，否則我們的靈性就沒(méi)有任何真正的價(jià)值整合，而體力的靈性修行包括我們的工作

當(dāng)身體心和真我整合時(shí)，這個(gè)整合就變得神圣，沒(méi)有神圣性，談不上真正的整體修煉或整體醫(yī)學(xué)，若是從靈魂到皮膚，從皮膚到靈魂都有所連接，弱勢(shì)身體細(xì)胞與靈魂細(xì)胞之間有強(qiáng)大的交流

脾胃之變，往來(lái)不窮，未知通現(xiàn)，乃未知相形，乃未知?dú)猓远弥?，謂之法，利用出落，明顯用之謂之神事，故異于太潔事生兩儀兩銀生四項(xiàng)三八卦，定杰修杰修圣大業(yè)事，故法相莫大乎

羅馬尼亞布科維納彩繪修道院位于羅馬尼亞偏遠(yuǎn)東北角的這些寧?kù)o的彩繪修道院可能是這個(gè)國(guó)家最偉大的藝術(shù)，成就偏僻的婦科維納地區(qū)的彩繪教堂，外墻上圣嬰故事和歷史事件，場(chǎng)景壁畫(huà)栩栩如生，就像神奇放大的彩繪手抄本頁(yè)面一樣