神化時代

道德巡撫或者培育道德背后的實在性與熱情及其精神化的斗爭，道德自然主義與非自然化時代與同時代人從第七種孤獨而來，真理為何之故求真理的意志，哲學(xué)家的心理學(xué)論，求真理的意志，文明與文化一種對抗

第十一章子曰服役，何謂者業(yè)服役開悟?qū)櫸锩疤煜轮?，離色而已，者業(yè)之故勝，任以通天下之至，以同天下之業(yè)一段天下之以虛，故事之得遠(yuǎn)而方蓄之與事，故須知得源而神化之得發(fā)一致

遠(yuǎn)之安神意志去談開竅，倉庫開竅，凝神化濕和胃遠(yuǎn)志是安神，藥昌普能是開氣兒藥來勾疼肉湯劑，入湯劑的時候你咋用能先見你肯定不行，啥不易就見要后下，那沒有，后下叫啥叫不易

這些優(yōu)秀的成功人士都在提醒我們，身為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，有必要把自己視為一個普通人，一個與員工毫無區(qū)別的普通人，而不要自以為是高高在上甚至刻意的神化自己，這樣才能成為一個有親和力的領(lǐng)導(dǎo)者

很多商家在宣傳神化了何首烏的功效，其不良反應(yīng)閉口不談，但持續(xù)高發(fā)的中藥，甘筍山等不良反應(yīng)事件，中藥安全低圖的傳統(tǒng)認(rèn)識構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)，引起社會公眾對中藥安全性的擔(dān)憂

知道我們貴的東西我是好的，但是要保存不好的，才可以放棄簡單，有的固有的道德，固有的民族地位才可以恢復(fù)，明顯是用山關(guān)于恢復(fù)舊刀斗的強速，是針對中國的社會主義的精神化的

從內(nèi)容上看，儒家教育在時運發(fā)展上有特長，如儒形所述，佛家菩提心思想即精神覺醒意識藝術(shù)明確教育特征，整體理解式并精神化，以體驗理解體驗物自知，心明，透明，通透二境界像意識

統(tǒng)治任徐春某西尋聚區(qū)與丹陽湯云谷協(xié)當(dāng)事時，云谷方為行人留意神仙之學(xué)，唯余談呼吸屈身之術(shù)，名神化氣之道，太無所至，給予之登三毛之巔，下探艷陽休玉辰，趕逃尹軍之遺跡

正是在這種狀態(tài)的愉悅感之上，放松又慢慢變成更為意識化，精神化的形容，一種審美一種精神，一種文化放松是一種審美意識，到放松也可以成為一種美，大約和美，進入日常生活有很大的習(xí)慣

可是往往人類頭腦的善意把所有人排在前面，唯獨沒有了自己那個善只是理想，如同肥皂泡呈現(xiàn)了，看著好像也不錯，但無法讓人獲得實實在在的東西，從更高層面看，是你神化了自己

這個態(tài)勢如何使存在物從僵化，走向活化，從自在趨于自為，從而得以自無精神或亞精神境界登上精神境界，以及那活化乃至精神化了的存在物，可以必然陷入結(jié)構(gòu)化以及社會化的制約存境之中，基于此一追溯

基督教中最讓人觸目的存在極為在其教義的體系中，他提示了一種預(yù)見性，即一種在神里存在著變形物，一種彼岸性的歷史變化過程，即表現(xiàn)形式，是以天庭發(fā)生紛爭的心神化得以展現(xiàn)的

明年三月，余在觀鴻爐而鄉(xiāng)之人，復(fù)以書來，請隨追書之瘦。湯云谷序，原文洪志任旭春某兮尋聚曲與丹陽湯云古邪當(dāng)事時，云谷方為行人，留以神仙之學(xué)，為魚談呼吸屈身之術(shù)，凝神化氣之道

內(nèi)在生命游戲更美好，更正義并精神化的渴望，他只是授信在人的領(lǐng)域的延伸，任何力量不可能把它提升到人類已經(jīng)正在接近的神性成長，因為這一層面上的所有提升都是精神成長的結(jié)果

次要貧困，因為人的平庸和無害人的群獸特征是在這個過程中的暴露無疑。如果人們想要可以在這個過程中得到促進，荷馬是被神幻藝術(shù)家魯本斯也是在音樂界至今還沒有被神化了的藝術(shù)家