生亦為死

道生萬(wàn)物道生一圣二二圣賢先生萬(wàn)物復(fù)議而報(bào)養(yǎng)沖擊為何人之所悟，為孤寡不顧。而王公以為稱(chēng)故物而損之而異，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死無(wú)疆以為教父道生，一生二，二生三三生萬(wàn)物

醫(yī)不病，故謂病人平息以調(diào)之為法，人亦乎脈一動(dòng)一吸脈一動(dòng)曰少氣，人亦乎脈三動(dòng)亦西邁三洞而造齒熱曰病，溫齒不熱，脈滑曰病風(fēng)。麥色曰碧人亦乎脈四動(dòng)以上曰死脈，絕不治曰死

為宮室之美，妻妾之奉所識(shí)，窮乏者得我歟向?yàn)樯?，死而不受，今為生死之美為之向?yàn)樯?，死而不受，今為妻妾之奉為之向?yàn)樯蓝皇?，今為所施，窮乏者，得我而為之，是亦不可以已乎此之謂失其本心

所識(shí)窮乏者，得我于相未生，死而不受，經(jīng)未公事之美為之相，未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之相，未生死而不受，經(jīng)未所識(shí)，窮乏者得我而為之，事亦不可以已乎死之，謂失其本心

懲罰者得我歟，向未生，死而不受，今為宮室之美為之向?yàn)樯蓝皇?，今為妻妾之奉為之善為生，死而不受，今為所事懲罰者得我而為之志，亦不可以已乎此之謂失其本心。孟子曰仁人心也，義人路也

我將以為學(xué)父第五章中和稻生一生二，二生三三生萬(wàn)物負(fù)，因而抱養(yǎng)中期以為和天下之所物為孤寡不果，而王公以為自明也勿以損之，而亦或以之而損見(jiàn)，因死亦而教人故強(qiáng)，兩者不得死

為公事之美，妻妾之鳳所識(shí)窮法者德國(guó)于德國(guó)魚(yú)所識(shí)，窮乏者得我于相為，生死而不受精，為公事之美為之像，未生死而不受精衛(wèi)妻妾之鳳為之像，未生死而不受精衛(wèi)所識(shí)，窮法者得我而為之，事亦不可以乎

信圣人在天下熙熙為天下紅旗升紅旗星，圣人皆孩之。第五十章出生入死生之徒，死有三死之徒，死有三人之生，動(dòng)之死地，亦是有三符合故意其身傷之后，該聞善射身者，路行不亦思乎

萬(wàn)中則不便離受之萬(wàn)眾于我和家言為公事之美，妻妾之分所失刑，罰者得我于相未生，死而不受，經(jīng)未公事之美為之相，未生死而不受經(jīng)，未妻妾之分為之相，未生死而不受，經(jīng)未所失，窮罰者得為之詩(shī)事，亦不可以乎。此者謂事其本心

輔封伯亦以動(dòng)時(shí)尚，亦為故分舍無(wú)有巧言篇詞受死不擇，因取其腐爛，于是病生心力克和太治則必有不休之心，應(yīng)治而不知其然業(yè)可謂不知其然。業(yè)說(shuō)知其所中，故發(fā)言曰無(wú)簽令，無(wú)勸成過(guò)度異也

第四十九章圣人無(wú)常心，以百姓心為心善者，吾善之不善者，吾亦善之德善信者，吾信之不信者，吾亦信之。德信圣人在天下熙皆為天下混圣人接合之。第五十章出生入死生之徒，十有三死之徒十有三

烏歐文之學(xué)名文之參，遼參遼文之儀史子嗣子愚子離子來(lái)，四人相與曰孰能以吾為首，以生為己，以生為以死為高熟，知死生熟，能以無(wú)為首，以生為己，以死為高熟之死生存亡之亦提者無(wú)與之有矣

萬(wàn)中與我何佳焉為公事之美，妻妾之鳳，說(shuō)實(shí)窮法者，得我予以向衛(wèi)生室而不受經(jīng)衛(wèi)公事之美為之現(xiàn)未生死而不受，經(jīng)未妻妾之奉為之向未生死而骨瘦，經(jīng)未所識(shí)，窮乏者得我而為之，事亦不可以已乎

萬(wàn)中則不便，禮義而受之，萬(wàn)中與我何家焉為公事之美，妻妾之鳳，說(shuō)實(shí)窮法者，得我予以向未生，死而不受經(jīng)，未公事之美為之向未生死而不受經(jīng)，未妻妾之奉為之向未生死而不受，經(jīng)未所識(shí)，窮法者得我而為之事，亦不可以，已乎此之未失其本心

故物或聳之而異，或亦之而聳人之所教，為亦教之強(qiáng)，人者不得其死，無(wú)將以為教父天下的巨樓出生天下子至今無(wú)有入，無(wú)間無(wú)事，以只無(wú)為之有意，不言之腳無(wú)為之意。天下以及之，沒(méi)有生食精生育或熟統(tǒng)得語(yǔ)文熟品是不剩的