原罪懺悔錄

對原罪并不是說因為也是人，所以你倒霉，你要接受祖先的罪，這是不可能遺傳的，一傳的，只有協(xié)同只有基因。所以人類代表什么神造人的時候給人自由原罪的意思是原始的張力，我認識的章就三個張力叫張力的不一樣的寫法

寫完了懺悔錄的后續(xù)部分，我漫步時更加體會到回憶，對我的影響有多么深，尤其是接下來將要書寫這一次，漫步一場意外打斷了我在這是漫步中的思路，我的失序一時間神游到了別處

他在懺悔錄中說開始追求額外的金錢，那么痛苦是來源于比較，不少官員在懺悔錄中提及到他自己走上貪腐的一個重要原因就是心理失衡。而心理失衡的產(chǎn)生很大程度來自于攀比，積極的比較催人奮進

盧梭的著作艾米爾新埃洛起斯和懺悔錄文筆優(yōu)美，不僅當時廣為流傳，而且成為影響深遠的傳世經(jīng)典名作啟蒙運動，還有兩位頗具影響力的人物迪德羅和孟德斯鳩迪德羅因編撰百科全書而出名

對于改變錯誤是沒有幫助的，錯誤是一個已經(jīng)發(fā)生過的事兒，為了自己更少的犯錯，最有效的方法不是糾結和自責，而是寫下錯誤，把自己犯下的錯寫下來，像懺悔錄這樣的東西，但是不用那么嚴肅，寫個小總結也好

還有一個就是自我品格的贊美，基于對自我的一種自信和坦誠，而盧梭在以懺悔錄為代表的作品當中所體現(xiàn)出的強烈的主觀，抒情性，大自然美景的贊美和對自我心靈的肯定，而這些對十九世紀浪漫主義文學產(chǎn)生了積極的影響

今天是周六，很大一部分時間都放在整理創(chuàng)業(yè)日記上，不過還是擠出一些時間規(guī)劃了一下索克慈善今天分享一下，對于索克今天分享一下對于慈善原罪的一個很重要的思考，當然也是一個解決方案

子路第十三子路問政子曰先之勞之，其一曰吾勸諸睦為己是假為政子曰先有四十小果舉行財運言之行才而拒絕原罪而所致而所不知其身作子路曰為君帶子而為政子，將奚先子曰必也，正名乎子路也

當我們透過現(xiàn)象去看本質(zhì)時，往往會發(fā)現(xiàn)不近人情的理性，所克慈善切入的維度與目前的大眾慈善觀念可能會有所出入，因為直擊慈善的軟肋，我先分享其中的一個小維度就是慈善原罪

盧梭的著作艾米爾新埃洛奇斯和懺悔錄文筆優(yōu)美，不僅當時廣為流傳，而且成為影響深遠的傳世經(jīng)典名作啟蒙運動，還有兩位頗具影響力的人物迪德羅和孟德斯鳩迪德羅因編撰百科全書而出名

呼吁我們的社會大環(huán)境可以有更多的包容，多元化的婚姻狀態(tài)，包源多元化的家庭結構，呼吁更多的人可以客觀的看待離異和離異。家庭中長大的孩子，父母離異不是原罪，更不是禁忌

要撤銷假釋，原罪和并罪，按照先病原罪和先罪，按照鮮明候選的原則來這個實現(xiàn)數(shù)罪并罰假釋的職業(yè)禁止因為利用職業(yè)便利來實施犯罪，或者是違反職業(yè)這個職業(yè)要求的特定義務犯罪的話

數(shù)個獨立的犯罪結被結合為另一獨立的新罪后，數(shù)個獨立的原罪失去了所原有的一個犯獨立犯罪的一個意義，僅成立新，請成為新罪。一個部分是數(shù)個獨立的一個犯罪結合為另一個獨立的新罪，是基于刑法的明文規(guī)定

可能構成累犯錯了，只有假釋期滿后再犯新罪，談有累賠累犯的問題，而緩刑期滿之后再犯新罪，沒有累犯，因為緩刑期滿之后，原罪不再執(zhí)行，沒有執(zhí)行完畢的問題，沒有執(zhí)行完畢，就沒有累犯而假釋成功了，前罪視為執(zhí)行完

三年以后，曾經(jīng)和伏爾泰意見相左的另一位啟蒙思想家盧梭就是寫懺悔錄的盧梭，還有少年維特之煩惱的，經(jīng)過類似的儀式之后也被安葬在此記錄當時安葬情景以及先賢詞歷史的時刻畫很多都藏于卡納瓦萊博物館