不滅幻神

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

非空非有沒有完全散滅，他由質(zhì)轉(zhuǎn)換成能智能互變能量還是存在，經(jīng)上，接著說道善男子比之眾生，換身滅骨，換心易滅，換心滅故，換塵異滅，換塵滅，故幻滅一滅，幻滅滅，故非患不滅

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強(qiáng)

非不除惡性，非不自安，寧非不自憐，止非心意不盡，而能憑智慧可得至自我街陀傲一書，不生不滅，本來寂靜自信，涅槃如是等句說如來藏也愣茄精歌者奧義書中描述了三種虛幻的或充其量是不完美的拯救

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時候，你會發(fā)現(xiàn)太美妙了

我知道物質(zhì)不滅，但我估計自己來世可能會變成一只甲蟲，或是一只小麥的一部分，但我不相信自己還會幻化成人，那需要太多的機(jī)緣巧合組成我今生今世的物質(zhì)還要如此，這般的集合簇?fù)聿⒛陱?fù)起來

殖民化前的菲律賓人相信靈魂不滅及死后的生活，他們的儀式是建立在這樣的信仰之上，相信有一個為首的他們的神和一大群神，有各種誤神和靈魂，認(rèn)為上帝是天堂地球和人的創(chuàng)造者

是特殊的存在，雖無生卻有神，此無生之有神，即法生佛。這一觀念與會員法性時有論十分相近，只是宗秉更將道家損之又損，無為無欲的學(xué)說吸收進(jìn)來是神不滅論，更具中國傳統(tǒng)文化色彩

幻想讓愛情成為平凡生活中不滅的英雄夢想，誰想到最先讓自己寒心的恰恰是愛情沒有出軌，沒有家暴，沒有合適的理由，離婚卻過得仿如已經(jīng)離婚一樣，寧愿各自背著背玩兒手機(jī)，也不想認(rèn)真地看著對方的臉，聊一聊真心話

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

三次反復(fù)的理論斗爭，從這三次理理論斗爭中可以看出，你就與神不滅。論是佛教輪回報應(yīng)思想的基礎(chǔ)理論基礎(chǔ)局勢，形成關(guān)系和神滅與否的問題，變成了當(dāng)時反國理論斗爭的中心論題

雖有煙柳和筍魚，美趣和幻魚不計若智，不搶義，不慷慨吐露露質(zhì)疑俗，默默樹于情永鉆浮于反庸，不滅于下流意解外生疏復(fù)制當(dāng)存高遠(yuǎn)目，先嫌絕情，欲棄影治，使數(shù)己之志皆然有所存作，然有所感，忍屈身去細(xì)遂逛姿問楚顯令，雖有煙柳和筍魚美趣和換魚補(bǔ)劑，若智不搶，義不慷慨

現(xiàn)在也黯淡無光了，這個魂氣里的元神應(yīng)該是極為虛弱的，他會猜，他才會用那樣的辦法來吸引死者怨氣和殘魂，從而達(dá)到維持自己元神不滅的目的，難不成剛剛被流光鏡子刺激了，本來就微弱的元神