斯多葛

斯多葛倫理命運(yùn)與美德丁麗斯多葛主義以下簡稱斯多葛是追求善的哲學(xué)，定如中國已有多年，許多著作都有漢譯本，多數(shù)人流行的極簡生活，斷舍離，以及對(duì)田園生活的向往，都暗合斯多葛對(duì)于幸福的思考

例如梭羅在他的杰作瓦爾登湖中，雖然沒有直接提及斯多葛主義或者任何一位著名的斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家，但是對(duì)于那些明白要在書中找尋什么的人而言，斯多葛主義的影響是存在的

哲學(xué)史講眼路第三卷希臘哲學(xué)第二期斯多葛派哲學(xué)二邏輯學(xué)斯多葛派哲學(xué)的精神方面，我們必須進(jìn)一步考察斯多葛派在回答什么是真理和理性，這一問題是所持的原則就當(dāng)時(shí)哲學(xué)上感興趣的關(guān)于真理或標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)源泉而論

有最令人滿足的生活，而且即使這些人明白了購物之外，生活還有更多內(nèi)容，他們也不可能在對(duì)人生哲學(xué)的追求中轉(zhuǎn)向斯多葛主義，要么他們對(duì)踐行斯多葛主義需要做什么毫無主張，要么更可能是他們的主張是錯(cuò)誤的，因此，作為我重振斯多葛主義的努力的一部分

哲人作家，政客都是斯多葛學(xué)學(xué)派的，比較著名的人物向羅馬毀滅迦太基的名將小西皮奧羅馬，后來著名的賢君奧勒，留連近代的作家羅曼羅蘭都可以肯定的說是一個(gè)斯多葛思想的信奉者

每個(gè)人都認(rèn)定自己是自由的自由，在事實(shí)上也是一切美德的基礎(chǔ)，因?yàn)槊赖庐a(chǎn)生于內(nèi)心，而不由外部強(qiáng)加學(xué)者多認(rèn)為西塞羅是折中主義者，而以塞內(nèi)卡維斯多葛的代表人物，其實(shí)在內(nèi)卡也不是單純的斯多葛主義者

帝國前期唯心主義占據(jù)的統(tǒng)治地位，新斯多葛派相當(dāng)流行，他拋棄了早期斯多葛派的唯物論因素，宣揚(yáng)宿命論和禁欲主義主張以個(gè)人道德修養(yǎng)，求得社會(huì)的和諧完全退化為宗教倫理思想，其主要代表是尼祿的老師辛尼加

按照斯多葛學(xué)派哲學(xué)家的想法，我們應(yīng)該實(shí)行一種優(yōu)先選擇的法則，把我們完全不能夠控制的事物，我們完全能夠控制的事物以及我們能夠控制一些但又不能夠完全控制的事物區(qū)分開來

在斯多葛派哲學(xué)里，概念與個(gè)體的關(guān)系并不是絕對(duì)的，自在自為的寓意，考察的因?yàn)閭€(gè)別并沒有得到絕對(duì)的考察，而只是相對(duì)的考察的，所以事實(shí)上對(duì)于整體的發(fā)揮就沒有什么意義了

這個(gè)矛盾比前一個(gè)更為顯著，也更為斯多葛派。對(duì)于他們之沒有察覺到這一點(diǎn)的解釋時(shí)，正像許多其他人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對(duì)自己的高等倫理，一種是對(duì)不知法度沒有教養(yǎng)人的低等倫理

斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家認(rèn)為，在我們的外部環(huán)境與幸福程度之間，最多只存在著一種松散的聯(lián)系，尤其是一個(gè)被流放到荒島上的人，比一個(gè)生活奢華的人更加幸福，這也是完全有可能的

這個(gè)矛盾比前一個(gè)更為顯著，也更為斯多葛派。對(duì)于他們之沒有察覺到這一點(diǎn)的解釋時(shí)，正像許多其他人一樣，他們也有著兩種倫理體系，一種是對(duì)自己的高等倫理，一種是對(duì)不知法度沒有教養(yǎng)人的低等倫理

從伊壁九魯主義者那里吸引過來，可以想象，沿著類似的路線，羅馬斯多葛學(xué)派也可能采用在他們的哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)安寧的策略，試圖把學(xué)生從伊壁九魯主義者那里吸引過來，而伊壁九魯主義者也用安寧的前景來吊他們學(xué)生的胃口

在像哲學(xué)家一樣生活這本書當(dāng)中，反復(fù)提到了其代表人物塞涅卡的一個(gè)觀點(diǎn)，踐行斯多葛主義原則的人，不管他是否有這個(gè)意愿，肯定會(huì)有持續(xù)的快樂，以及一種發(fā)自內(nèi)心深處的喜悅

某某人的影響跟某某人本人是兩回事，就因?yàn)檫@個(gè)道理，一上百時(shí)代的主人公筆記在你家陛下的主人公更是個(gè)四多者，斯多葛主義證只有更多的三粒加風(fēng)格，三內(nèi)加追隨希臘傳統(tǒng)，希望傳統(tǒng)并不是自多可追的