異界之科學文明

意志的是，主體在審美時的意象，意圖在審美時的意象設(shè)置主體在審美時的意象，意圖，意志，意念，意義表達的思想情感，人生體驗，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

后來他回憶，他開始醞釀寫一部系統(tǒng)的客觀的專著來論述中國文化區(qū)的科學史，科學思想時，技術(shù)時和一學時。當時他注意到的問題是，為什么現(xiàn)代科學只在歐洲文明中發(fā)展而為，在中國或印度文明中成長這個問題，后來成為他寫作巨著。中國的科學與文明又譯為中國科學技術(shù)史的一個動機，也構(gòu)成了著名的李約瑟質(zhì)問的一半

我們回溯伏羲時代，追溯伏羲文明回判三皇五帝之志，享省人類社會之當今允直覺中讓人類崇高的道德本性，駕馭物質(zhì)文明之本，能讓科學技術(shù)的發(fā)展在人類道德，禮儀，慈悲仁愛的人性中

人類有地球文明向星際文明與這文明跨越升華的宇宙大同文化，新的理論就是建立在中華古文化內(nèi)涵主題上的人天合一，中港人天相應(yīng)相通開發(fā)應(yīng)用的科學理論，又稱人間科學理論征兆，宇宙總體目標的編排，宇宙各新戲星球中的人類文明必須逐步進化，升華到宇宙大同文明

我們這一期的文明之旅不是在北京的演播室，我們現(xiàn)在所在的地方是有著佛教圣地之稱的。無錫的靈山在這里舉行第四屆世界佛教論壇，而今天我們舉行的是佛教與科學分論壇今天的文明之旅

世界的中心現(xiàn)代科學技術(shù)是歐洲文明區(qū)，他區(qū)別于其他文明的根本特征，就說雅斯貝爾斯把人類歷史分成這么四個時代，一個是史前時代，一個是文明產(chǎn)生時代，一個是周星時代，一個是科學技術(shù)時代可以解釋時代

農(nóng)村不文明事業(yè)，更多講文明就是七個方面，告訴各位講文明，講衛(wèi)生第二講禮貌，第三講民主第四講科學第五講平等。第六講寬容，最后講人性，重復(fù)一遍。第一講衛(wèi)生第二講禮貌第三講民主第四講科學第五講平等

國外許多大膽的科學家已經(jīng)公開任他是一種史前文化，是我們?nèi)祟愇拿饕郧暗奈拿?，就是在我們?nèi)祟愇拿饕郧斑€存在著的文明時一，而且還不止一次。從出土文物看，都不是同一時期的文明產(chǎn)物，認為人類多多次文明遭到毀滅性的打擊

上后來又第四代人類處于太階段的人類處于以階段的人類文明毀滅于現(xiàn)代科學發(fā)現(xiàn)大紅栽之前，地球上一片大陸，這一片大陸高度發(fā)達的文明，在一研究性的災(zāi)難中，大陸西洋中引發(fā)巨大災(zāi)難的

按其氣功自語宗教并傳于世，早結(jié)不結(jié)之緣，故欲使之離書不可為氣功與科學兩大時髦。西方物質(zhì)文明科學技術(shù)時間學東方神秘主義氣功修為初世學手段，相反，科學比用六根作用，六根范圍內(nèi)氣功彼此六根作用

奧利于英美漢學界文學文化界是公認的東方詩歌異界大家這種意識卻沒有引起多大的重視，因為這個時候的美國關(guān)注東方詩歌的第一波高潮已經(jīng)消退了，而第二波高潮還沒有百里兩次世界大戰(zhàn)吶。巨大的毀滅性用種種令人發(fā)指的人為災(zāi)難宣告了西方文明優(yōu)越感的幻滅，在戰(zhàn)爭的過程當中

他說現(xiàn)代文明國的民俗大多都是古代蠻風之遺存，也及現(xiàn)金野蠻風俗的變相。因為大多數(shù)文明衣冠的人物在心里還仍舊是野蠻的發(fā)須爪，正是在科學與迷信的對立之中展開的論述，它要呈現(xiàn)前科學時代和科學時代發(fā)虛找事兩副鮮明不同的面孔

換言之，有十七八到十九世紀，所謂人類文明已經(jīng)突破海洋的限制，同時也因科學文明的發(fā)展，漸漸能操控時空的限制，打開人類的心智和眼界，知道了人外有人，天外有天的世界觀

今天我們來講的是九代五人名當中的最后一個文明，這個文明叫亞特蘭蒂斯，在西方有不少的科學家為了追求亞特蘭蒂斯這個文明一生一世的去探索，關(guān)于雅特然蒂斯只有柏拉圖一個人的

換言之，有十七十八世紀到十九世紀，所謂人類文明已經(jīng)突破了海洋的限制，同時也因科學文明的發(fā)展，漸漸能操縱時空的限制，打開人類的心智和眼界，知道了人外有人天外有天的世界觀