無上凡帝

虔誠的皇帝承認并崇拜宇宙的永恒動因，認為它是無限自然之中最完美的根源，為凡人肉眼所不能見和理解所不能用柏拉圖的觀點來說至高無上的上帝創(chuàng)造或產(chǎn)生了不同層次的神奇魔鬼英雄和凡人全部依賴

他的政權(quán)是建立在恐怖基礎(chǔ)上的，史稱他為伊凡雷帝及恐怖的伊凡。俄國著名畫家列賓曾創(chuàng)作過一幅伊凡雷帝殺子的油畫，在灰暗壓抑氣氛籠罩的畫面上，奄奄一息的皇太子，伊凡頭無力地靠在父親的胸前

孝莊帝下詔同意這樣做，于是朝廷官員這才漸漸地出頭露面，人心才稍微安定下來，吹風(fēng)無上王之子，元朝為彭城，王耳，朱龍仍堅持遷都的主張孝莊帝也不敢違背他的意愿，都關(guān)上書

是無上甚深微妙法作者，伊城導(dǎo)師，我們身為凡夫智慧不究竟，圓滿相應(yīng)的言行舉止及意念都不是清凈的，分別執(zhí)著，必然產(chǎn)生因果，輪回的夜修行已開啟，智慧為第一，無名是造業(yè)的陰

如是名為無上佛法夫次修般，若波羅蜜時不見凡夫相不見佛法相不見諸法有決定，想思維修般若蜜夫次修般若蜜時不見欲界，不見社界，不見無社界，不見既滅界，何一戶不見有法是盡滅，相知求般若

分為天下國家有親情行之者一躍凡是預(yù)測，你不預(yù)測肺炎，前定則不駕駛，前定則不困，膝前定則不疚，道前定則不窮，在家無不活乎，上面不可得而知矣，或無上有道，不信乎朋友不獲乎上癮

廣為歸高將，恐懼而故貴，以賤為本道，以下為基，是以后王之為孤寡，不顧此為鑒為本業(yè)分戶，其故之?dāng)?shù)有五余事，故不予落落，如玉落實凡者道之動，弱者道之動，天下萬物生于有有生于無上時

他講話，我們當(dāng)代美國人同我們的盟國一起正在經(jīng)歷一個至高無上的考驗時期，是考驗我們的勇氣，我們的決心，我們的智慧，我們根本的民主，如果我們成功的光榮帝經(jīng)受了這次考驗

靈帝非常激動，自稱無上將軍，騎著戰(zhàn)馬圍繞著軍陣巡視三拳以后，帶領(lǐng)朝中的重臣從閱兵臺一側(cè)登上壇頂，勒馬立于華蓋之下，將手中的寶劍授予何進，表示對何進組織此次閱兵的認可

凡九二生七一四字七風(fēng)天小處雷山小臥一二銷一三藥凡六一生五零三字，八水天虛，一四猴一五烏凡六零生四八二字九雷地域陰流一六余，一七奪雷帝玉一六余一七奪凡九六生九一四字

我先簡單地說靜坐的好處，健作的好處，在佛法的立場來說是能得圣道，能夠轉(zhuǎn)凡成勝，能成為阿羅漢，難得無上菩提，或者說是能得神通。若是靜坐能得到禪定，從產(chǎn)品之中在修習(xí)神通的方法

次次大絕樸辭，廣召無上帝師赤臣孟府為文，并書，刻實大都某市五年真定路隆興寺僧別煩八奏詩本著其四乞克十四中復(fù)赤臣孟府為文，并書臣孟府寓意次四大覺，以言乎詩之體，樸詞以言乎

作為一代帝王，蕭衍竟然不顧大權(quán)旁落，不顧涉及安危，不顧群臣反對，不顧朝野嘩然，放著至尊無上的皇帝，不當(dāng)撇下瓊龍玉宇的皇宮不住三次是玉符批法，一義無反顧地守身為四奴，充當(dāng)僧義

因果的法則是，我們不至于迷失在無常之中，相信因果不等于相信宿命，否則我們不會那么精進修行，懺悔罪仗，也不會想到要以目前的凡夫身份去追求無上正等，絕萬事萬物都在變化中

法門無量式院學(xué)佛道無上是遠程，就是從最初發(fā)心就立下了，要舊度無邊眾生斷除，無盡煩惱，休學(xué)無量法門最后達到成就，無上佛道，成就佛的阿鬧多羅三藐三菩提，也就是佛的無上，正等正覺的目標(biāo)