你我即是天地

清陽為天，即是分子泰的大氣城，濁陰為地，即是化合泰的地丘體，天地之間的陰陽態(tài)并非靜止不動(dòng)，而是地氣上升，天氣下降，天地之間的陰陽大氣，循環(huán)不斷，地天相交而成太廣

創(chuàng)業(yè)為天下，自成為能，靜其性能靜其性，只能靜然之性，只能靜物即是能靜物，即是這個(gè)展天地取壞欲，可以展天地取壞欲，則可以天地三欲直接具體取容有層層自信信件住住著，明明著變變著話

無知明德是能不偏于一事，一物不限于一方一語而沖，進(jìn)無漏的名于天下，到達(dá)此境才是與天地萬物偉意體制真實(shí)化，真能與天地萬物為一體，即是明明德于天下，即是家其國(guó)志而天下平

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進(jìn)來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

何謂姓，即是皇叔解釋道性人所秉以生也，即性是人所被賦予的，而得以生的，也就是性，是先天的先驗(yàn)的，即是皇叔進(jìn)一步解釋到人具秉天地之氣，以生雖附，后保有書而同是摒棄，故曰相近

結(jié)果萬物也不預(yù)言，你天地也不誤以言，就出現(xiàn)了這種情況，那當(dāng)然了，天災(zāi)人禍就多了，誰讓你我一輩中庸知道了，我們現(xiàn)在看一看，現(xiàn)在我們吃的食物也不是天地味鹽萬物欲鹽吶

此即是說，周易以太極為天地萬物之根，本太極致，天地未分之前元?dú)饣於鵀橐?，清濁摻活闊難萬有。在太極衛(wèi)生兩儀之前，不見森羅萬象無聲無臭，無形無相，無可指明，不約無幾

有一天，你我不知道我去無天地，我不是在無不輔導(dǎo)，比如四十次進(jìn)行無音樂之代名望我不愿意，不想海盜，不想到他們大家的文化天地為大爺，我一天下支撐我們尊重位置最有理由

楊明先生一語道破中國(guó)哲學(xué)史上第一次明白的闡述天人合一的東方哲學(xué)事項(xiàng)，天理計(jì)量之一，量之而行，即是尊天理而動(dòng)論，天力而動(dòng)，必是必得天助天地是天地之間最本根本的規(guī)律

總民服曰太極只是天地子，萬物之名在天第一則天地中有太極在萬物間，在萬物中各有太極，未有天地之先，畢竟只先有此理動(dòng)而深遠(yuǎn)，一直失利，進(jìn)而爭(zhēng)議必即是亦只是下午太極節(jié)動(dòng)，靜先后意一點(diǎn)，一問卓衛(wèi)未有千里之先

佛坤天下之志孫得行恒簡(jiǎn)之子祖能悅諸心能言諸侯之定，天下之即兇成天下之為事故變化為即是有詳詳視之氣，瞻視之天地設(shè)為圣人，成能成人謀鬼百姓與能八卦以相告咬，嘆咬以情

然而，在荀子則不可以說與天地合德與日月合明，以天地俱為備至之負(fù)面而非正面之能治，則也。在賭刑之行為系統(tǒng)中，每一天有計(jì)皆是備至正之有故，每一天有一皆是被無天君所造，色之有，故無天君所造色之有，即是可被定義之有天子，天公天晴，天官天君天養(yǎng)天政皆有定義者

德行橫緊以知足能言，能閱諸心，能言諸侯之律，頂天下之吉，兇稱天下之娓娓者是故變化云為即是有祥，像是知?dú)庹笆侵獊硖斓卦O(shè)微圣人成能人謀詭謀，百姓欲能八卦以相告，搖退情言

德行恒前以知祖能悅諸心，能言諸侯之律，定天下之吉兇，成天下之娓娓者始故變化。云為其相有祥，即是有祥相識(shí)之氣，瞻事之來，天地設(shè)備圣人成能人謀鬼謀百姓欲能八卦已相告

何路之游誠(chéng)子，所謂羌子，一直是天地而已，終日應(yīng)酬而不出天理，即是在槍子里若出天理死位，置方死位，置王又越出入，一直是動(dòng)靜無端，其有象言王家秀文服役出離生死，有人入島