末法鬼神

或獸骨上的一種古文字，清朝末年，在河南殷墟發(fā)現(xiàn)這些甲骨文是商朝占卜的記錄商，朝人迷信，鬼神圖靈，祭祀戰(zhàn)爭(zhēng)還是漁獵農(nóng)事等等，都要向鬼神問(wèn)捕所得，結(jié)果刻在甲骨上成為甲骨文

敬畏神明，在墨德的鬼神觀中，上天和鬼神是全職潛能的，他們賞善法惡，能夠洞察人世間的一切事情，默默地強(qiáng)調(diào)鬼神之名，只在讓人們相信鬼神無(wú)所不在，無(wú)所不知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)鬼神的畏懼和敬畏感，以此來(lái)約束自己的行為

非他也有天鬼神，亦有山水鬼神者，印有人死而為鬼者，名鬼下鬼神，又能協(xié)助主宰一切的有意志的天實(shí)行賞善法報(bào)，因?yàn)楣砩竦哪芰σ彩浅揭磺谐Ｈ说挠乱?，?qiáng)武堅(jiān)甲，立兵鬼神之法，必勝之名。詭下六三表上本之于古者圣王之事夏元茶百姓耳目之時(shí)

于是我們今年當(dāng)然還是一切照舊天下太平，我們中國(guó)人對(duì)于鬼神也有這樣的手段。我們中國(guó)人雖然敬信鬼神，卻以為鬼神總比人們傻，就用了特別的方法來(lái)處之他，至于對(duì)人，那自然是不同的了

我的靈敏便是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈靈，誰(shuí)去養(yǎng)它高地沒有我的靈靈，誰(shuí)去撫他身鬼神沒有我的靈靈，誰(shuí)去辨他吉兇，栽想天地鬼神萬(wàn)物離確我的靈靈便沒有天地鬼神萬(wàn)物了

建筑天地而不悖，智諸鬼神而無(wú)垠，百世以俟圣人而不惑智，諸鬼神而無(wú)疑知天地百世以私生人而不惑之人也。是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下者，言之則有望

建筑天天地而不貴之主鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，至諸鬼神而無(wú)疑，知天下百世以斯圣人而不惑，知人也是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之則有望

這些咒計(jì)是說(shuō)給鬼神聽的，不是說(shuō)給人聽的，只做音譯不做意義，主要是為了整頓會(huì)場(chǎng)秩序，指明道姓的令鬼神嚴(yán)肅聽法，并服從梭婆世界主大凡天王的領(lǐng)導(dǎo)翻譯外國(guó)人名鬼神名詩(shī)，如無(wú)默認(rèn)的漢語(yǔ)對(duì)應(yīng)尊重原語(yǔ)音的發(fā)音規(guī)則

由此官職舉頭三尺，絕有神明，屈吉必兇，斷人有物，需使我存心致行，毫不得罪于天地鬼神而虛心屈己，使天地鬼神時(shí)時(shí)連悟方有受福之際，筆氣贏者必非遠(yuǎn)氣縱法義無(wú)受用，稍有實(shí)踐之事

有見諸鬼天地而不被這種鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，知州鬼神而無(wú)疑是天地百世，以俟圣人而不過(guò)之人也。是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之，則有望近之則不厭

知乎鬼神無(wú)疑，在百世一世圣人而不惑智者鬼神而無(wú)疑，自天地百世一世，圣人而不惑，知人也是故君子動(dòng)，而是為天下道行人是為天下法言而世為天下者，遠(yuǎn)之，則有望近之則不厭

足跡鬼神，唯一百世一世，圣人不厚，足懼鬼神，唯一知天下百事已逝，圣人無(wú)惑之能言是無(wú)盡的動(dòng)，而是為天下道行，而是為天下法，也應(yīng)該是為天下道遠(yuǎn)之，則有望近之者不愿識(shí)別

證據(jù)說(shuō)明考古三王而不沒有珍珠鬼，天地而不為豬，鬼神而無(wú)一百歲，神而不惑之，諸鬼神而無(wú)一之天也。百思一生而不惑之人，也是為君子，當(dāng)然是為天下道行，而是為天下法言，而是為天下道

沒有建筑天地而不被蜘蛛鬼神而無(wú)疑，百事以似圣人而捕獲蜘蛛鬼神而無(wú)疑知天業(yè)百事與似圣人而捕獲知人亦事故君子動(dòng)而視為天下道形而視為天下法，因而視為天下則遠(yuǎn)之，則有望近之則不厭

我不沒有見人做天地而不被自助，鬼神無(wú)一不是一次圣能，而不或自助鬼神而無(wú)一至天，以不或是一次圣能而不獲之人而不獲之樂(lè)女自過(guò)君子當(dāng)然是為天下道，先是無(wú)一天下法，因?yàn)槭菫橐惶煜抡?/p>