靈釋太虛

我能均富貴清利，海氣絕路，快然終生，無(wú)路而不自得，隱乎福為有道之事，曾有以見其良之昭明靈覺(jué)袁隆杜徹會(huì)豁然逆語(yǔ)，太虛而同體，太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為太虛之障礙，改無(wú)良知之情，本自聰明睿智，本自寬裕溫柔，本自發(fā)強(qiáng)

是以其筆去此去筆取，此而后能及其所知，季卷一橫心欲情隨事宜的憂愁悲苦之者，做古龍卷富貴請(qǐng)厲害，棄絕錄快燃，終神無(wú)入而不自得，以乎夫?yàn)橛械乐?，真有以見其良，知之昭明靈覺(jué)圓融動(dòng)徹?cái)U(kuò)展而與太虛而同體，太虛之中，何物不由而無(wú)一物，能為太虛之障礙

新經(jīng)云色集市空空即試色通仙，路云動(dòng)動(dòng)，不知天地愛性靈遠(yuǎn)，視太虛真白文道者云不論肉，不論骨肉皮香殼漏子空空洞洞有乾坤，即是太虛原話題秘訣云血肉內(nèi)氣化，維生性零，聚食氣化之前

夫?yàn)橛械乐拢嬗幸砸娖淞贾衙黛`絕然融動(dòng)策擴(kuò)然與太虛而同體。太虛之中何物不有而無(wú)一物，能為碳虛之障礙，概無(wú)良知之體，本質(zhì)出名睿智，本質(zhì)寬裕溫柔，本質(zhì)發(fā)強(qiáng)剛毅，本質(zhì)摘裝中證文理逆差

然而，一蹶而動(dòng)之際，我煉性養(yǎng)性不純，便琢磨不著作詩(shī)靈機(jī)要我靜中初見，元性心練之養(yǎng)之，練出太和儀器，才能使我甚與太虛同體。周身光明，一零九九煉性養(yǎng)性，到了極點(diǎn)就練成法身，練到我身渾如太虛，色身不見

這金頂就是外丹轉(zhuǎn)入內(nèi)丹的時(shí)候，外丹用的一個(gè)詞匯金頂是外丹的爐頂，一輪光滿太虛空，是內(nèi)丹功法里面的元神靈光，最后收發(fā)自如。要收回丹田的時(shí)候，是一輪光滿太虛空內(nèi)丹的修煉主張自渡人亦正人先正己

杜潔修腰聚靈，通治斷體煉骨腰丹化形凝魄，神游翠體煉虛大成杜潔修佛聚元托繁元星一散，明星設(shè)立，混動(dòng)太虛，清零通虛，大成杜潔修名靈動(dòng)開靈魂丹心裂靈式凝體凝魄煉魂斷體歸虛，大乘杜潔

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

我們上回說(shuō)到警幻仙姑是妙玉黛玉等人，龍翠庵是太虛幻境，這個(gè)答案有點(diǎn)兒讓人無(wú)法接受我們來(lái)尋找這個(gè)太虛幻境，請(qǐng)聽重組紅樓作者康康演播漢海第九部分重組紅樓之二第五篇太虛幻境

雖明知其非，卻抱著游戲消閑，看看到底怎么回事的想法，了解讓張?zhí)?，王靜前等數(shù)人于西院空閑之地樹爐煉丹，雍正不過(guò)將張?zhí)?，王定乾等?dāng)作排遣取樂(lè)的幽靈小丑未曾聽其一言，未曾用其一要，且多次當(dāng)面向乾隆及各親王說(shuō)過(guò)這些人是事情無(wú)賴，最好造謠聲勢(shì)

則猶出北庫(kù)，雖之而作，不能全族貴情理，很其缺辱，快任忠臣哺乳而不自得，以乎夫?yàn)閼n道之事，只有以豁然于太虛而空氣太虛之中，何無(wú)不由而無(wú)一物，弄為太虛之長(zhǎng)，改無(wú)良知之體

首先要強(qiáng)盜的意思，一點(diǎn)是空和，你不是真正意義上是意義上的就是沒(méi)有，而太虛是誰(shuí)是時(shí)有的不可見的狀態(tài)就太虛無(wú)形氣質(zhì)本體他也虛，無(wú)形太虛，沒(méi)有形狀，不可感知，但他是氣就是可感居的氣的

我以前也解釋過(guò)太極不可能存在，除非太虛也存在，你無(wú)法見到天人合一的快樂(lè)。除非有某些比不上極樂(lè)東西存在有些比不上天人合一的極樂(lè)的東西，必須不斷地必須被不斷地創(chuàng)造出來(lái)

然融動(dòng)策擴(kuò)然與太虛統(tǒng)兒童體太虛之中何物不由，而我一物人為太虛障礙，改無(wú)良知之體，本質(zhì)聰明瑞之本質(zhì)寬裕溫柔，本質(zhì)發(fā)強(qiáng)剛毅，本質(zhì)摘裝中證文理蜜茶本質(zhì)樸勃淵泉而實(shí)出之本，無(wú)富貴之可慕

成名片討論性，體本性與氣質(zhì)。泰新篇討論新體思想，他的理學(xué)觀點(diǎn)可分為下面兩部分，第一太虛論，這是他的宇宙論。他認(rèn)為宇宙本體是太虛一元之氣，太虛又名太和，萬(wàn)事萬(wàn)物都由他生而萬(wàn)物死滅時(shí)