無冕戰(zhàn)神人性與獸性

我一直堅信，人必須要有情懷，這也是人之一語，動物，甚至已與眾蕓蕓眾生的地方。世界分為三個境界，獸性，人性和神性。獸性餓了，吃飽了睡弱肉，強食人性是蒼鈴十二知禮節(jié)

好的，我們在意的是人有沒有人性，因為人性相對于獸性，人性是善的，受性是惡的，人性是美好的，壽姓是丑惡的，我們力求保持的人性是什么，人性是簡單的還是復雜的，人性是先天的，還是后天的人性是統(tǒng)一的還是矛盾的

如果說青年們口頭流傳的男女之間的故事多是浪漫的，美好的，展示的，人性美的一面，那么監(jiān)獄中看到的男女的故事多半是丑陋的令人坐好，他因為這些故事都是與人們簡單的，甚至說可以說是獸性的欲求聯系在一起的

唯一的動作在全部作品中十分緊湊的進展，而且各種肢節(jié)都搜羅靜靜，如在奏鳴曲中一樣，同樣淋漓盡致的人物描繪愈來愈明澈，愈堅實，并且毫無顧忌的解釋，使他在人性中看到獸性，人類的可怕的，頑強的授信

社會性動物必須通過獸性活動確定自身與各種層次的群體以及與整個社會的權利義務的關系，準則形成獸性關系，以保持整個人群體，社會能夠形成合理的運行秩序和合理的利益分配機制

既然人同時獲得誰進和受信的青睞，那么作為萬萬只靈的人就的提前設置預先安排，把神性與獸性區(qū)別劃分，具體剖解二者同時存在說明人本身有二者需要的東西，獸性和神性各自都有要完成的使命

人的高貴希臘神話中神靈盡管高高在上，可更高貴的是不斷有普通人會用自己的才能通過自己的行動去挑戰(zhàn)審理，就算一個個都落得悲慘的下場，就算明明知道命運貼立的不可為，可是希臘神話還是把巨大的同情與力量注入那些挑戰(zhàn)神靈的人身上，讓普通人在他們的行動他們的失敗中看到人性的偉大與高貴

本能的部分因為有獸性的本能，所以文明就試圖對獸性進行一個意志，因為文明對壽命進行意志，所以就產生了所謂的天界和妖猴之間的斗爭，包括白娘子和法海的斗爭，都代表著我們的獸性的本能和文明的沖突

曹德智說道戰(zhàn)神劍十八層可并不是只有十八位戰(zhàn)勝，同時還有眾多戰(zhàn)神殿的強者，每一層戰(zhàn)神殿都有所不同，具體的我會一為你介紹，但戰(zhàn)神店有一個是好處，只要你能夠闖入第一層，開始你的戰(zhàn)神殿之旅

再教大家如何做生意，如何發(fā)財，這些書可能會讓你在商場中立于不敗之地，但是大部分卻在激發(fā)你的獸性，哪怕是在文明的掩蓋下，也無法掩飾這種獸性和野蠻性，包括西方的種種學說，在強調強者生存，弱肉強食的同時

沙倫以戰(zhàn)神的糾纏與他與斯圖爾特的疏遠不無關系，他從斯托爾特那里得到的越少，他需要從沾繩那里得到的就越多，而且他與詹沈糾纏越多，他的生活中留給斯托爾特的空間就越小

如果想要讓愛與在一個男人的心中萌生需要，在他滿足和松懈之時，他要在戰(zhàn)神阿瑞斯殺戮的欲望被滿足的間隙間縫插針斗，印起戰(zhàn)神心中的原始欲望之間，艾什阿夫羅蒂特去往了圣潔的溫泉之中

魯迅對爆發(fā)戶新官僚的心理分析是入目三分的，這也是主奴轉換的現代典型中國人，但對于羊險生兇獸性而對于兇獸則顯陽相，即使顯著兇獸性也還是悲切的國民這樣下去一定要完結的

因此，潘哥認為，法律篇第一卷的目標是要培養(yǎng)完美公民，但在第二卷消去了開始，在一個不同的層次上來談論教育，更突出，強調了人的神性和獸性，而人的神性和獸性都是在第一卷沒有被突出的

他畢竟是戰(zhàn)神吶，能從戰(zhàn)亂里獲得力量，現在他也變得特別強大，公主和他決斗反倒被打的是傷痕累累，眼看就要輸了。但是公主咬緊牙關不肯放棄，還是堅決的跟他打下去，結果竟然發(fā)現了戰(zhàn)神的一個破戰(zhàn)。他抓住機會，一招突進一下，把戰(zhàn)神的頭給砍了下來，堂堂戰(zhàn)神居然會露出這樣