庸醫(yī)神道

庸醫(yī)的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，說(shuō)的是一家三口人，丈夫，妻子和小姑嫂子分娩生，小孩兒未出閣的小姑因伺候月子而患感冒哥哥請(qǐng)大夫?yàn)樾∶谜?。可是庸醫(yī)竟將小妹的感冒誤診為產(chǎn)后失調(diào)，哥哥氣憤之中并濟(jì)痛打庸醫(yī)的故事

由于他又只是目前神道的作用，行至城住行課，文中也往往有某某只神道字樣，故也稱之為神道著如南京梁霄景。目前兩顧四宗中府將軍開(kāi)府儀同三思無(wú)平宗侯蕭公之神道的神道柱等

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

自然也有收獲，但很容易學(xué)成庸醫(yī)。本人認(rèn)為中醫(yī)只有三種神醫(yī)良醫(yī)和庸醫(yī)正要把這個(gè)學(xué)問(wèn)做到感而遂通，恐怕要以身正道把中醫(yī)當(dāng)?shù)廊ンw悟。下面就列歇本人認(rèn)為可以在茶余飯后讀一讀的書(shū)

在整個(gè)空間序列層次上，從石牌房到方城，名樓等各單體建筑的面擴(kuò)有兩側(cè)移束為界限的神道，盡寬石像生的布局間隔，相鄰單體建筑的間距或神道兩側(cè)建筑至神道的距離等等，都蓋以白齒直線而控制

重讀近代史作者朱維珍，紀(jì)曉嵐與神道設(shè)教說(shuō)到神道設(shè)教，清代儒者都與滿洲君作保持一致出前篇一書(shū)，清廷十二朝無(wú)不保持新曼州的薩曼教傳統(tǒng)，還不斷封神直銷(xiāo)，一撇民國(guó)初年侵蝕搞編者成立的理智，其中極烈變達(dá)六卷所在，就有新風(fēng)的神道，數(shù)不勝數(shù)，可謂故以神辨天下

最后，他還告訴那些學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，一定要把大家的理論看全了，知道中醫(yī)是個(gè)講究平衡的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有只注重陽(yáng)氣，不注重陰氣的，或者只注重陰氣，不注重陽(yáng)氣。這回事兒要把各家的學(xué)說(shuō)都融匯到心里，才不至于偏頗，才不至于把自己變成庸醫(yī)或者庸醫(yī)的幫兇

晴雯的藥方講到藥方，首先我們就想到賈府的那幾個(gè)大夫給家父看病的太醫(yī)，比較厲害的主要是兩個(gè)人，一個(gè)叫王繼仁，另一個(gè)叫張友士講到庸醫(yī)就要提到胡君榮了，而名醫(yī)和庸醫(yī)的差別在晴雯的藥方中就體現(xiàn)出來(lái)了

神道開(kāi)始了最后一次的大變革，朱元璋是做了好多年和尚的深知神道內(nèi)幕，建立天下之后要復(fù)興送祖就規(guī)太祖親自往汴梁，即宋都開(kāi)封祭祀諸神，同時(shí)派遣官員祭祀開(kāi)封境列的山川，目的就是從神道中奪權(quán)風(fēng)經(jīng)及天下城

在山谷中變值松柏大紅門(mén)外進(jìn)十排房門(mén)內(nèi)至長(zhǎng)嶺有長(zhǎng)六公里魚(yú)的神道座。全陵主干道神道前段設(shè)長(zhǎng)陵碑亭停北夾道射十八隊(duì)，用整石雕成的巨大的石像聲，神道后段分若干之見(jiàn)，通往其他之陵長(zhǎng)陵為十三陵，主陵七十二陵在長(zhǎng)陵兩側(cè)隨山勢(shì)向東南西南布置，各以一小山峰經(jīng)過(guò)山與你經(jīng)營(yíng)

我說(shuō)老年癡呆著，你別忘了下針了，你滿心拿鬼說(shuō)的這個(gè)睡不著覺(jué)的，別忘記了神門(mén)人容易焦慮，緊張的神道，堵塞的，別忘了這個(gè)神道，還有拍神圈，吸成丹田，善用神謝者，堪稱中醫(yī)奇人

墓碑上課名魏國(guó)公追封終身王事務(wù)您夫人謝氏之墓附近，還有他的義孫徐清，徐府墓道前的神道碑是洪武十九年及公元一三八六年歷的預(yù)治中山神道碑是南京現(xiàn)存的最大的古墓碑之一，被通高八點(diǎn)九五米

兩人死后，蘇軾全都親筆撰寫(xiě)神道碑贊譽(yù)張方平如孔融贊譽(yù)歐陽(yáng)修，如同司馬遷和韓愈蘇東坡文章書(shū)法為當(dāng)時(shí)之冠，能得到他親自撰文并寫(xiě)神道碑，不但是死者之榮，更是子孫后代的榮耀

再經(jīng)過(guò)到孔子把這個(gè)神道思想整個(gè)兒的變成人道思想，可以說(shuō)孔子是集大成人道，思想是早就犯了神道思想，人就早就懷疑了，但是不敢批評(píng)他到了孔子也怎么樣，孔子敬鬼，生而遠(yuǎn)之

這個(gè)故事證實(shí)，在早年間，墨西哥的凱查爾特爾和瑪雅的克克爾干是同一個(gè)神道蘭達(dá)主教，在他所寫(xiě)的著名的尤卡坦和科薩斯的關(guān)系一書(shū)中，談到兩個(gè)神道是同一個(gè)神，他說(shuō)摘影自摩來(lái)的古代瑪雅一書(shū)