造化六界

內(nèi)在的造化并不是我們能夠內(nèi)在的，本性中的造化所賜的背負(fù)是規(guī)定所管的，就像一顆樹類的造化是歸大自然，所管的一樣，人們只能幫他除草，卻不能帶行那神廟的造化，人什么也不能做

另外，得上上幾個水，三個是當(dāng)然，反之油脂也能水解油脂在堿性條件下的水解反應(yīng)叫造化反應(yīng)，叫造化反應(yīng)，油脂在堿線彈下的時間反應(yīng)叫造化，這是高級脂肪酸，這幾個我們要記住

研究有造化的宇宙，從太陽的熱射到地面后，起此宇宙乃北溫帶的造化，宇宙像長的長，讀漲就是三點(diǎn)水，一個張開的張長水，水長船高的長下一個板塊叫違反常規(guī)的影響人參乃造化的大氣所生人生也是以小造化，深知左部應(yīng)東方屬春氣，深知胸部應(yīng)南方屬下氣

草洋溪草跟部長筍的老竹相結(jié)合，老竹有生出青靈蟲，生出橙乘，使馬得以生長馬使人生存。而最終人有歸于虛無反歸造化之處的混沌中，萬物都產(chǎn)生于自然的造化，又全都回返自然的造化

養(yǎng)者萬物姿勢將從造化之先，地面上的一半為地面下的一半之本，陰者萬物滋生，繼承造化之后，地面下一半又為地面上一半之本，而且從此上下護(hù)衛(wèi)起奔成造化者，由升降而出，蒸汽烏人于嬌秋之后

其理論規(guī)模大半有所自于佛家，而宗旨則為儒家義理，規(guī)模與境界聚建于易經(jīng)與孟子而雄心省即榮設(shè)孟子六王與易經(jīng)，而唯一以易經(jīng)開闊孟子賦以孟子祿王之心學(xué)收攝易經(jīng)直深造化之本錄，無果無人之法體及本心亦寂靜亦剛健，故為造化之源，引發(fā)生生不息

今天我們在霧霾里當(dāng)然看不到自然的造化，但沒有心胸，更看不到自然的造化。外師造化中德心源自然與人為一體，自然是人的參照和心象。沒有人才會說山水心境自得處高也人，只有站在人心的高處，才能得山水的精神

等于是說天地造化要以萬物的殘留下來的東西被記住來從來造化，什么叫萬物曾留下來，因為太虛，實際上可以理解為氣的既必之行，繼反之氣人物的既避之行計反之氣，因為萬物消散而歸，開始又有太虛為基礎(chǔ)來造化

為今日古生物學(xué)所有坊蓋化石者太古生物之遺體流跡時，鐘立無數(shù)級，以至今其形兩然，可食予以之前視如界動物之狀態(tài)，與以之古今生物之不同，實造化之歷史自立企業(yè)于人間者業(yè)還古希臘哲人似不無微之此意者而絕后，則牽強(qiáng)赴會之說，大行為話十日之成，不過造化之游戲，或為兩間精細(xì)，終為人胎沉食中

大羅金仙大圣人都是在這個本性的造化范圍內(nèi)，本性無比精密，而我們的心如彼復(fù)雜，心念一動性就改變，造化方式就改變往來，到去就是靠我們的造化到一個程度，他就展現(xiàn)出他的結(jié)晶來

造化值也稱造化價是造化一棵脂肪所需的氫氧化鉀毫克數(shù)，它與脂肪或脂肪酸的相對分子質(zhì)量呈反比點(diǎn)值，也稱點(diǎn)價，是綜合一克脂質(zhì)中有理脂肪酸所需的點(diǎn)毫克數(shù)，它表示脂肪酸敗程度的大小

流光二人緣一別浩瀚，宇宙迎合蒼茫。地球生命雨露陽光，斗轉(zhuǎn)心儀天行有成，大六飄移，七周四陽，四時更氣寒，來暑往云行，雨失萬物生長大千世界包羅萬象自然造化大快。文章千言萬賀，層巒疊照，電閃雷鳴，狂濤巨浪，云何物極，千態(tài)萬狀，長林風(fēng)草雪凌霜

仁爾浮在畫者必以為不祥之人，僅以天地為大，六以造化為大，野嗚呼望而不可在。崇然媚取然覺子三戶孟子，法子，情章，三人相與，永約孰能相與于無相與相為于無相為，孰能登天也

蒙遜一，二三，四五六七八九十百千萬一名樹木叢司機(jī)天地日月，星風(fēng)云雷，雨雪雙陸冰電峽造化之共列星辰有飛流日月，有時是薄利及分界，人均當(dāng)修得水火土木金。我情緒當(dāng)時相生生不窮相克刻不及古人書，五經(jīng)金銀，銅鐵系木乃火之父水從金木處昆土居中央城區(qū)籌備列陰陽生物型，根源是太極

私天造化所致的藥食苦小溫中運(yùn)熱化所致的藥食，咸溫在全熱化所治的藥食閑寒，這就是與之相適應(yīng)的藥食性味。甲虛甲沉碎上太陽水蒸太宮，土運(yùn)下太陰土寒化六濕化五正化日也其化上，苦熱中苦，溫下苦溫