輪回生死界

天賦暴有漏，不講究，像完了，不要隨到二回里面去輪回，福德有漏，功德無(wú)漏，福報(bào)有限，公德無(wú)限，福德不相鄰不破我執(zhí)不能超越三界，輪回功德離我相破，功德離鄉(xiāng)破我執(zhí)，可以超越生死輪回

福德有限，功德無(wú)限，福德不理想，不破執(zhí)念不能超越三界，輪回功德理想破執(zhí)念可以超越生死輪回功德里面有福德，里面沒(méi)有功德，浮猶善生，做善事就有福德，做善事不執(zhí)著就有功德

險(xiǎn)勝型這里的險(xiǎn)勝首先就可以理解為是生文稱的解脫的勝者阿洛漢，他也不是生文的勝者所行，從內(nèi)從境界講，凡夫輪回于生死，那么菩薩是要尋求解脫，不愿意輪回于生死非凡父親

非事業(yè)若不明了，生死輪回的本質(zhì)如何談得上出離生死你所說(shuō)的生死和這本書(shū)是我修行親政圣治的道路，其中記載著心靈覺(jué)醒的每一層境界記錄者，心靈從我執(zhí)煩惱中解脫的每一步道路是一個(gè)無(wú)名凡夫

功德可以超越三界生死輪回，因?yàn)楣Φ吕镉兄腔郏瑳](méi)有我治，沒(méi)有我字就能超越六道輪回，所以福德有漏，會(huì)漏到三界里邊來(lái)，功德無(wú)漏，可以超出三界福，再大都是三界里投降，想完了就沒(méi)有了，最多只是短暫的人天福報(bào)

不受生死，斷盡劍私二禍及斷盡三界，一切煩惱者可證。此國(guó)得此果味者常被稱為所作以伴不受后有以及徹底出敵輪回解脫生死。本節(jié)經(jīng)文佛陀與須菩提通過(guò)往復(fù)問(wèn)答的方式對(duì)聲聞四果一解析

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個(gè)陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過(guò)輪回重新出生

人天福報(bào)有漏不究，竟想完了還要多到味道里邊去輪回，福德有漏，功德有漏，福德有限，功德無(wú)限，功德不相離不迫，我治不能超越三姐輪回功德相離破我治可以超越生死的輪回，功德里有福德

人類在意識(shí)里面，原來(lái)停留在同一平面上的人，生成圓形的，無(wú)首無(wú)尾的循環(huán)的格局，就由于是語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，而不是靠人類聲譽(yù)和生死輪回來(lái)決定的話，因此就變成了。在這個(gè)生死之上，有一個(gè)起點(diǎn)有一個(gè)終點(diǎn)，這樣人類就有一個(gè)線性的像

超越的生命是在自己能力所及的范圍里，為別人為群體，為眾生奉向奉獻(xiàn)所能，并且利他不死的生命就是佛教所說(shuō)的法身會(huì)命生死不助于心，超越了生死的苦惱與死的恐怖秒生脫死不在輪回與生死之中的

道德經(jīng)告訴了我們道是自然界的總源頭人，從自然中來(lái)，最后回到自然中去，這不過(guò)是一個(gè)生死輪回的過(guò)程。我們虛極凈度好好修行，自然無(wú)為，柔弱不爭(zhēng)，真真實(shí)實(shí)，做人無(wú)我無(wú)私的奉獻(xiàn)

現(xiàn)代人對(duì)大唐西域記感興趣還有一個(gè)因素，因?yàn)樗且徊客耆凑辗鸾淌澜缬^來(lái)寫(xiě)的書(shū)，不再有中國(guó)式世界觀的盤古開(kāi)遷辟地，而是根據(jù)佛教的生死輪回和地理特征來(lái)描述這個(gè)世界的

自信本性原本是光明，清定的，是因?yàn)槭艿接?，情緒等新的息息所污染，所以多勒為生死輪回中勝，多落堆勝，死輪回中一個(gè)人念一回，念一這個(gè)音能一念回?fù)簦靼妆拘淖砸?jiàn)本性

剝奪明確指出不澀，其對(duì)碧祁門六根外齒有內(nèi)，最接自家珍寶是無(wú)量劫輪回生死與急性世界不能脫出，從無(wú)時(shí)來(lái)尋諸色身，六根攀緣，六塵逐念流轉(zhuǎn)，兩項(xiàng)分別的有翼認(rèn)識(shí)，從不開(kāi)悟性

如同靜念沾染了細(xì)微灰塵，微塵折射鏡面由灰塵凈面所投射出的世界就不再是虛空，原本的湛然就不再是行陰流原始的光明，存然蒙塵的鏡面投射微塵運(yùn)動(dòng)既是三界六道生死輪回，是光明世界的幻影