黑暗賢者是救世主

是以君子勿居下留天下之惡皆歸言，自貢曰君子之過(guò)眼，如日月之時(shí)，言過(guò)眼人皆見(jiàn)之更眼人皆養(yǎng)之為公孫朝位于子貢院，仲尼燕玄子貢淵文武之道，位置于地，載人賢者，知其大者不賢者，知其小者，莫不有文物之道焉

對(duì)應(yīng)人間養(yǎng)成衛(wèi)公司朝衛(wèi)女子共約魏公孫，朝魏于此，共約重離煙雪為公孫，超為與子，共約重于煙雪子，共約文物之道。貴族于敵，載人賢者，識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文物之道

父子向誰(shuí)來(lái)學(xué)習(xí)，凡是有傳有文武之道的人，他都來(lái)學(xué)習(xí)。無(wú)論你是賢者還是不賢者，只要身上所具，有的是文武之道的內(nèi)容，他都學(xué)他，也沒(méi)有什么常識(shí)，就是沒(méi)有固定的老師都是他的老師

君子之過(guò)也，如是月之蝕言過(guò)也，人皆見(jiàn)之更也。人皆仰之為公孫，朝問(wèn)于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，位置于地，在人賢者知其大者不賢者，知其小者，莫不有文武之道焉

子貢曰君子之過(guò)也，如日月之食，焉過(guò)也。人皆見(jiàn)之根煙人接養(yǎng)殖為公孫，朝問(wèn)于子，貢曰總理驗(yàn)血子，貢曰文武之道，未墜于地，在人賢者識(shí)其大者不賢者，識(shí)其小者，莫不有文武之道焉

為了保證先君舉賢，傳賢之名是對(duì)我必須是賢者，而我要成為賢者，就必須把軍位還給予宜光朝仙君之令德可不誤乎傳位得與夷這個(gè)事情重要到張明仙君之美德，我們能不努力去做，能不努力這樣做

此張篇的第二十二章魏公孫朝問(wèn)與子貢曰種泥煙穴子，貢曰文武之道，畏罪于地，在人賢者時(shí)期，大者不賢者時(shí)，其小者莫不有文武之道，言夫子煙不學(xué)而義和長(zhǎng)詩(shī)之由哼，你看質(zhì)疑的人就來(lái)了

更也人皆養(yǎng)直接養(yǎng)偽工軍程，故意子宮語(yǔ)言，祝你堅(jiān)持，則共曰文武之道，為罪于定在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫與，不有文武之導(dǎo)言父子焉不學(xué)而亦何嘗詩(shī)之有叔孫武書(shū)與大夫于朝遠(yuǎn)

孟氏不如實(shí)質(zhì)性野生與君子，不就像留天下之外的歸煙子，共約君子之共，遠(yuǎn)入月之身，煙過(guò)眼連接劍之文武之道，未居于帝，在人賢者之，其大者不賢者之，其小者莫不有文武之道焉

文武之道為之于地，載人賢者，失其道者，不賢者，以失其小者，莫不有文武之道焉不及焉，不學(xué)而亦何嘗詩(shī)有受。孫武書(shū)欲大呼于朝約子貢嫌疑重影子夫錦博一告子，貢自公約，必知空墻自知團(tuán)與之間

莎士比亞在他的名著姆雷特中有這樣一句經(jīng)典臺(tái)詞光明和黑暗僅一線之隔，一個(gè)人身處黑暗之中，他的心靈之光不能因黑暗而暗淡，而是要充滿希望，因?yàn)楹诎抵皇枪饷鱽?lái)臨的前兆而已

一體的兩面，我的意思不是勸你多看光明面，少看黑暗面，而是我們必須了解黑暗與光明是折疊在一起，無(wú)盡殘聯(lián)的關(guān)鍵在于你要從哪個(gè)點(diǎn)切入去拆開(kāi)它們是從光明中看到黑暗，還是從黑暗中看到光明

好比是拿著一個(gè)火炬入進(jìn)到一個(gè)黑暗的房子里面去黑暗的房子，什么也看不見(jiàn)，拿個(gè)火炬進(jìn)到黑暗的房子里面去之后，你發(fā)現(xiàn)黑暗還有沒(méi)有了，黑暗沒(méi)有了，剩下的是什么，剩下的是光明

王約何以令我搭配，何以令五家是素顏，何以你無(wú)聲，上下交爭(zhēng)而過(guò)，位于萬(wàn)圣之國(guó)，失去君者與千神之家，千神之國(guó)，失去君者為仁，而以其清解為義而后其君解亡，義曰仁義而已。何必曰連夢(mèng)之簡(jiǎn)良，會(huì)往王立早上，故鴻雁名錄曰賢者亦樂(lè)此無(wú)夢(mèng)之靈賢者而何樂(lè)

對(duì)于此詩(shī)的主旨，還有另外一種理解失序，認(rèn)為周大夫毀將小人憂亡之時(shí)，小人眾多，賢者與之從事反見(jiàn)，憎害自毀與小人病詩(shī)作的寫作背景是幽王之時(shí)，君主善惡不變，賞罰不均，小人獲益，閑人受害，賢者推舉的人才中一有不少