兩界逍遙

親人在旁四界旁二毛重音和上戶偶像金人在逍遙四界，彪彪二毛蟲想要和上戶逍遙新人在舟四界陶陶左旋，右抽中軍，做好親人在盤子在旁做二毛重音和上戶翱翔。近人在蕭四界彪彪二魔蟲橋和上戶翱翔和尚胡逍遙近人在軸，四界滔滔左拳右皺中軍坐好

三逍遙的理想人格道家反對儒墨學者以仁義為追求的圣賢人格，于是在莊周的逍遙游中，描繪了一種逍遙的人格理想及道家主張培養(yǎng)的上市或隱君子，是一種無功無名，勿我兩忘的逍遙人格

逍遙吟中表現(xiàn)小聰明，感不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的兩句是小智不及大智，小年不及大年。逍遙游中通過兩個意象來推至短壽的具體表現(xiàn)對應的兩句是昭君不知會碩會孤，不知春秋逍遙游中

塔期暴火陷于工作，槍疏無扭，借其傷乳疏于田。陳圣皇兩幅上香，兩餐雁扛疏在掃火裂，巨羊疏散設計有糧，預計易慶空計易縱送劑疏于田陳勝寶兩幅棋手兩餐如手書在走，火烈巨富，書馬漫記書發(fā)喊記亦是兵記易唱功績七十九青人在旁四界旁二毛重英和上湖翱翔，青人在香四界彪彪二毛重橋和尚乎逍遙

造成先生奪人之事似乎是對昆鵬大家包養(yǎng)，但隨即筆鋒一轉，指出昆鵬看似逍遙，實則還未達到逍遙的境界，因為昆鵬還是有所帶的，與昆鵬的大相對應，作者又舉出了野馬塵，埃條和學究等小的形象

郁證心脾兩虛癥，內(nèi)傷發(fā)熱，血虛發(fā)熱癥，自汗道喊心血不足癥。交叉方劑學柴胡疏肝散是四逆散加胸相沉，香為相腹，疏肝解郁，行氣止痛，用于肝氣郁滯整丹芝逍遙散，又名加味逍遙散是逍遙散加牡丹皮

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

達到扶正驅邪的目的，感冒，咳嗽，腹瀉者有效，民間就有有病，沒病，防風通多加味。逍遙丸也叫單枝。逍遙丸是在方劑逍遙丸的基礎上加入牡丹皮之子，兩味中藥組成的，可疏肝理氣

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

氣血津液吸病癥第七章一郁癥，肝氣郁結，用柴胡疏肝散機遇化火，用單指效油散，即加味逍遙散，談其欲界，用半夏后破湯，心神施雅，憂郁傷神，用甘麥大棗湯，心脾兩虛，用卑脾湯

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界小獎逍遙沉化，自由自在，即是道即是無，即是自然，即是一以自足無待為逍遙花，有待為無待，迫他人為自然

大棚的絕云器赴青天小薛鳩的羌漁房岳鵬蒿，宋戎子的寵辱不驚獵御寇的凌然御風，雖然各自有高下之分，卻都不是真正的逍遙有，甚至就連圣人無功神人無功，圣人無名，也只是智人無己這一徹底逍遙境界的前提與賠償而已

世界桃左旋，右超中軍做的好七十九親人在朋友世界旁二毛床一河上湖懊詳親人在肖世界飆二毛床角河上湖逍遙親人在軸世界逃左拳右抄周軍做好七十叫親人在旁世界旁二毛蟲音和上戶凹翔親人在蕭四界飆，不要二毛蟲橋和上戶逍遙親人在軸四屆陶陶左權右超中軍做好

只是莊子講到神話才點出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結論，我們可以拿佛學的觀點解釋莊子的結論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待