天地本源

許多人家的中堂里供奉著天地均親師的大排位，天地代表生命的本源，親世祖先的意思，祖先是家族的本源，軍師是政教的本源，人情不能忘本，供奉著這些荀子只稱這些為禮的三本，大概是到了后世才宗教化了的荀子是儒家大師

壯大最后都會回歸其本源的狀態(tài)，括號回歸，虛無回歸，本源稱為凈括號，有負(fù)歸，因無動復(fù)歸于靜，回歸靜謐，就是回復(fù)到原本的狀態(tài)，萬物生發(fā)，而最終都要復(fù)歸原狀就是天地恒長的規(guī)律

天地萬物未成形的樣子是天地萬物的原始萬物，本源的命名是孕育萬物之源，常常從毫無目的無拘無束，尚未成型的狀態(tài)來考察道無名無形的玄妙，常常從有目的受約，束受局限的狀態(tài)

都不是永恒的終極的名，無影無形的還團(tuán)狀態(tài)，那天地萬物之事，天地萬物形成時的本源狀態(tài)乃孕育萬物之源，要常從無中領(lǐng)入物道的玄妙，又常從有中領(lǐng)悟外物產(chǎn)生的端倪，無和有本源相同名稱

老子最重要的思想是把道作為最高的范疇，以觀察和又以觀察和認(rèn)識客觀的世界。在老子的哲學(xué)當(dāng)中到表示宇宙的原始狀態(tài)。它在天地形成之前，世界的本源道表是宇宙的原始狀態(tài)，它在天成之前已經(jīng)存在到海市世界的本源

他的意思是說能與言語說出來的道都不是永恒的，終極的道能形容出來的名都不是永恒的，終極的名，無影無形的混沌狀態(tài)，乃天地萬物之始，天地萬物形成的本源狀態(tài)來孕育萬物之源

由于精氣是天地萬物生成的本源，天地萬物之間又充斥著無形之氣，且這無形之氣還能滲入有形實體，予以構(gòu)成有形實體的氣，進(jìn)行各種形式的交換活動，因而經(jīng)濟(jì)可為天地萬物相互聯(lián)系，相互作用的中介性物質(zhì)

莊子的哲學(xué)思想和老子一樣，也以道作為天地萬物的本源，他發(fā)展了老子哲學(xué)的消極部分，道本身既是有情有實的，又是人們看不見摸不著的道士，根本天地還沒有的時候，他就已經(jīng)存在了

觀察天地陰陽的變化和推演設(shè)立了掛行，又就掛型發(fā)動陰陽樓鋼的特性，發(fā)揮推展出綱窯和輪窯與綱窯兩窯的推移變遷來象征天地萬物的變化和諧，順承于宇宙自然的規(guī)律，從而使萬物至理何疑成就事物之理，盡得天性的本源，從而通達(dá)于天命

做到發(fā)而接中緊，也就合乎了天道的法子。如果能透過這種發(fā)而接中緊進(jìn)一步反思，其本源有名而唱與天地餐三場的作用都認(rèn)為成的價值很大，驚天精銳，天地話語萬物都離不開它為天下制，成為能經(jīng)本梯下之大經(jīng)理梯下之大本之天下之話

天上的樂趣便是用圣人的心來包容天下。那帝王的德業(yè)，把天地作為本源，把道德作為宗主，把無為作為永恒無為就能夠利用天下而感到充容有余，有為就被天下所利用而感到急迫不足

天地萬物的原始萬物本源的命名是孕育萬物之源，因此要常從無目的無拘束，無局限的狀態(tài)來觀察到無名無形的奧妙，要常從有目的受約束受局限的狀態(tài)來觀察到有名有形之外的真實

中醫(yī)學(xué)從哲學(xué)高度回答天地萬物的本源時，則精精氣，語氣同意，從醫(yī)學(xué)科學(xué)角度探討生命物質(zhì)的運動變化時，則精精氣，雖與氣又聯(lián)系，同為構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)

何知識出戰(zhàn)后，方能方式能體，繼而后能下，又繼而后能認(rèn)識其方向力，又繼而后能力能盡能持難，否除了天下，只是無不可請出面兒看，不是出差日便靜秋推行的來，故須有個本源圣人的為天地冤枉

天地人文四物零大自然之外，而又存在于宇宙萬物大自然之中的一種神廟。物質(zhì)的名號，稱謂道這種客觀存在的神廟物質(zhì)似不易變異和交易的道，既是宇宙萬物大自然生發(fā)和化身的宇宙萬物大本源