網(wǎng)配之但為君故

以人忍者，人眼親親為但義者一夜尊賢為但親親之善，曾賢之等理所生業(yè)在相位，不過不上名，不可得而持以，故君子不可以不修身，是修身，不可以，不是親，是事，親不可以不知人之

神子之不孝君父所謂亂野子，自愛不愛付，故虧復而自立地自愛不愛兇，故虧兇而自立誠自愛不愛君，故虧君而自立子。所謂亂也。雖復之不子子，兄之不辭地，君之不辭城，自以天詐之，所謂亂野

得欲為昌似河東君與周母之間原有特別關系，或者河東君之入周家本由周母命人密購婢女以侍奉己身，故河東君初時實為周母房中之勢，必宋氏用青鳥之點以西。王母比周母即值此而言，文案之以河東君為妾

故君之患于君者，有三不知君之不可以進而未之進，不知君之不可以退而未之，退失為迷君，不知三軍之士，兒童三軍之政者，則軍事獲益，不知三軍之權，兒童三軍之忍，則軍事已矣

都朱呂太后本記記載漢初長沙王吳睿去世以后，封藩君吳睿子臣為長沙王上引窮部列傳云窮部見藩君之后，藩君以其女妻之至窮部敗亡之時同撰又寄云不故與藩君婚，以故長沙哀王使人即步為與王，又走越故，幸而隨之翻揚人殺，不知消民填舍

必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自起治生人以治天下為侍者也。不可不而亂之，所自起茶亂和自己豈不將愛之不孝君。所謂亂也之自愛，不愛富故，恢復而自立，必自愛不愛，故虧胸而自立，愛不愛君故

由人之積習，以成由人之天君自新，以便由天君，以便是外在的發(fā)明意由積習以成是經(jīng)驗意，故荀子曰圣人積私，律其為故，以生禮義。而其法度然者，禮義法度者，是主是生于圣人之尾

輔周則國必強腐細，則國必弱，故君之患于君者，三不知君之不可以進而未之進，不知君之不可以退而未之退，是為民君，不知三軍之士，兒童三軍之政，則軍事或矣。不知三軍之權，兒童三軍之任，則軍事已矣

君子之道但而不愿意，簡而聞溫而理知，遠之盡之風之字，自顯之風之字之微之險，可以入得，以失云淺。雖輔以一孔之招，故君子內(nèi)省不就無惡于至，君子之所不可及者，其為人之所不見乎

不敢發(fā)兵，但詩筆到此忽然頓斷，另開一線寫信陵君李賢下士，并引入主角侯生公子未迎停，四馬亥為徒，肆鼓刀人盈乃夷門報官者信陵君之李煜侯營事本在秦兵圍召之前，故這里是倒插一筆

李三帶著褒獎與君同死的大夫李四寫世子商臣一見，不但是世君，又是世父，又是世子，世父立七，雖與立一同事，但士軍的人并不是趙盾，乃是趙川，因為趙盾不討賊，故把士君之罪責推給他

夫嘉賓者不祥之氣，故或物之，故有道者不出君子，居則會作運兵，則會誘賓者，不祥之氣，非君子之氣不得以而運之錢，但為上生而不美。而美麗者，吃了殺人不樂，殺人者，則不可得日于天下矣

君子師臣如拳馬君子，師臣如長，則臣師君如國人，那啥是君如君之是臣，如土戒君之是臣如土家臣是君如寇仇，咱啥是君如王曰禮為救君有福就。這有何如斯可以福夷何如斯少乙于福。乙約踐行言聽高則于下名，高則于民，有故而去有仙

或曰性可以為善，可以為不善是故文，武興則民好善優(yōu)利，興則民好報霍約有性善，有性不善，是故離爻為君而有向，提鼓手為父而有順，以作為兄之子，且以為君而有為子祺王子比干

或曰性可以為善，可以為不善是故文。武熙則民好善優(yōu)利，興則民好報霍約有性善有性不善是故以堯為君而有相以古走為父而有順，以晝?yōu)樾种?，且以為君而有微子。綺王子比甘精曰性善，然則比皆非與