顧愷之女史箴圖

顧愷之東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家，有三件流傳下來的繪畫作品，被認(rèn)為是顧愷之原作的模本，即女史真圖洛神賦圖獵女人質(zhì)圖十人稱顧愷之為三絕，畫絕裁決和赤覺

張?jiān)鴪蚝戏Q六朝四大家顧愷之作畫意在傳神，其千想妙德，以行寫神等論點(diǎn)和提出的六法，為我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并被尊稱為我國(guó)的畫族傳世作品有女史征途洛神賦圖，獵女圖，顧愷之畫，人物的眼睛都格外傳神

這件名畫一位美帝國(guó)主義截去盛唐的吳道子改名到玄人物化超越而言，有化腎支撐，有人將東進(jìn)顧愷之的女史真圖與初唐嚴(yán)厲本的歷代帝王圖做過比較。帝王圖采用了一定程度的運(yùn)燃法，富余光的感覺為女史征途所不及

另一幅創(chuàng)作于十一世紀(jì)的顧愷之的宋代摹本，我們得知這卷女史真圖內(nèi)容應(yīng)有十二段，現(xiàn)在僅存有九段，我們只能從場(chǎng)景四看起馮源與熊一頭狗熊在斗獸表演中逃脫直逼在座的漢元帝

有裁決化學(xué)知覺支撐其繪畫的傳世母本有女史真圖，洛神賦圖，獵女人質(zhì)圖等。顧愷之于六泰威，張僧瑤并稱六朝三杰嚴(yán)立北唐代畫家以道士人物畫著作代表作有布念圖，歷代帝王圖，直貢圖等舞蹈字

確實(shí)有功于世道的佳作，顧愷之以這篇文章的意義匯成圖畫，也許一位后士女子借作接近而作，女史真途本藏于清宮耿子之意北英兵掠奪而去，顯密藏魚英國(guó)博物館，但這畫卷是否原作

那段描繪公子重耳與秦國(guó)所贈(zèng)美女在晉國(guó)宮殿見面的場(chǎng)景，不僅令人想起收藏在大英博物館，堪稱中國(guó)人物化作翹楚的顧愷之名。作女史真圖作為判斷大都會(huì)首卷為高宗宮廷收藏原作的最后證據(jù)

山水畫概況中，國(guó)山水畫作為獨(dú)立的繪畫形式，在南北朝之初就已經(jīng)形成，雖然現(xiàn)在的人們?cè)僖矡o法見到這一時(shí)期的作品，但在這之前的漢代畫像時(shí)，畫像磚上以及近代顧愷之的洛神賦圖女史真圖模本中，雖然山石樹木以背景的形式出現(xiàn)，但仍能見到其大概面目

說到中國(guó)的繪畫，我覺得不能不說一下。傳說中的女史真途由東晉顧愷之創(chuàng)作的捐本繪畫作品原作已丟失?，F(xiàn)存有唐代模本，原有十二段，因年代久遠(yuǎn)現(xiàn)存僅九段為捐本設(shè)色，現(xiàn)存在大英博物館

繪畫方面，宗教化額是佛教盛行人物，畫有東晉顧愷之恩，特點(diǎn)是點(diǎn)睛代表作品女史真圖洛陽附圖山水畫開始形成雕塑方面，目的，使南北朝時(shí)期為了宣揚(yáng)佛教，代表山西大同的云港石窟和河南洛陽的龍門石窟，魏晉南北朝時(shí)代的特征，政權(quán)病例與民族交融與江南地區(qū)的開發(fā)

張僧游用書法作畫的六嘆威，以及擅長(zhǎng)人物繪畫的顧愷之今天我要為你詳細(xì)講述的就是顧愷之的繪畫藝術(shù)和他的名作洛神賦圖第一部分，我要先介紹顧愷之這個(gè)人以及他在中國(guó)繪畫史上的地位

陳列著我們的古代繪畫，特別引我注意的是顧愷之的女史真途，當(dāng)時(shí)首先感到憤憤不平，我們的國(guó)寶被人竊取，繼而又覺得我國(guó)古代藝術(shù)能在這重要博物館與全世界的藝術(shù)品同時(shí)展出道，也未必不是一種

我們前面介紹到顧愷之的名畫也都被學(xué)界論斷為唐代的模本，也就是他不是顧愷吃那個(gè)時(shí)候親筆畫的，而是后人臨摹顧愷之的話留下的模本陳四的談話，唐代著名的畫家嚴(yán)厲本所畫的布臉圖直供圖

顧愷之畫在瓦官寺壁上的維摩截圖，據(jù)說到了唐代，還有杜甫年輕時(shí)曾在朋友之處見到過他的魔本，覺得古意盎然，又神廟難言，不禁在詩中贊嘆虎頭金素影神廟獨(dú)難望?；㈩^是顧愷之的小名兒，金素影既是指這副氣象生動(dòng)的維摩結(jié)相

洛神賦圖是東晉顧愷之的畫作，該作品是顧愷之在某一天偶然讀到有人送來的三國(guó)時(shí)代文學(xué)家曹植寫得洛神賦猶感而作的曹植的原文，借對(duì)夢(mèng)幻之境中人生戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷