破妄佛眼

師傅說(shuō)，雖然說(shuō)極樂(lè)世界亦是忘，但佛究竟無(wú)虛言，臨終時(shí)執(zhí)意佛念而無(wú)他念，心達(dá)一心照樣隨佛號(hào)往生。師傅說(shuō)若人一心細(xì)念佛則念佛，可少妄念構(gòu)成一心念去指葉帳。蕭敬則智慧眼開(kāi)心無(wú)掛礙自心

至于哪些規(guī)則，科介率融厚在丙，既然對(duì)市場(chǎng)的分析，乃至交易計(jì)劃，技術(shù)，甚至紀(jì)律都是妄想，那豈不是陷入了不可之論，非也破除妄想是為了接近真實(shí)，也是為了破除我職，不破不立，不舍不得如何破忘，借用佛家天臺(tái)三觀的假觀

行者跳出現(xiàn)了本相直棒，要打無(wú)為，而更求有為佛祖裝腰，再帶早夸，腰間有為而還求無(wú)為，只破旁門萬(wàn)般之虛妄，可以消毒滅劑收來(lái)遂經(jīng)遺棄而運(yùn)用，及時(shí)返本還原行者解放眾人三藏一拜謝

重印足本憨山大師年譜書(shū)證前言佛教大小城各種說(shuō)法自始至終無(wú)非為修行正果而設(shè)盛。遠(yuǎn)食謠說(shuō)理者越多，珍修時(shí)政者越少，只是平時(shí)如理之言，多為支離，破碎之劍，流不隨廣，一增俗地妄想而已

舍利佛和羅喉羅聽(tīng)佛陀這些法音都含著眼淚，感激佛陀到十七八歲的羅侯羅性情很溫和，品行很端正，但十七八歲的少年最喜歡調(diào)皮羅侯羅，有時(shí)候也常和人開(kāi)玩笑，他雖不是害人，但講虛妄的言語(yǔ)是真的

如何界定人鬼神佛，在究竟意義上，人鬼神佛都屬假名，無(wú)有實(shí)意，對(duì)人鬼神佛的所謂界定，只是如來(lái)藏心。面對(duì)眾生喚心借助語(yǔ)言，這一媒介在時(shí)間法的境界里為對(duì)之患心妄念而做得方便說(shuō)

佛陀告住弟子，人的生死也一樣，一切百姓空行涓飛，軟洞之類已經(jīng)秉行壽命，都是由顛倒妄想所造成的。幽暗沒(méi)有修道的善行，不修身養(yǎng)性，未得慧眼就想了之心時(shí)，生死的去向，就想知道陰陽(yáng)易露的真實(shí)報(bào)告

此時(shí)想起晏殊詞里的一句不如連取眼前人粗子塌的換西沙，輕盈一變，心中的柔軟就增添一分，仿佛所有虛妄的努力，茫然的追求，到最后都與心相離，都不過(guò)是為他人做嫁衣裳，不如珍惜，可以把握的光陰

致大望于以凄狂之心，說(shuō)一些自己本沒(méi)有的功德和事情，比如沒(méi)見(jiàn)到本尊或佛菩薩沒(méi)有神通，卻對(duì)別人說(shuō)自己見(jiàn)到了本尊，說(shuō)自己有神通，這是大望于出于各種原因，打其他妄語(yǔ)也有很大的過(guò)失，但只有說(shuō)大望于時(shí)財(cái)，破居世界

火熱的商人多見(jiàn)高熱，煩渴，橫出，賣紅薯等癥，又因其主動(dòng)而言上，故火熱傷人則常見(jiàn)神秘?cái)_亂，表現(xiàn)為心煩、失，眠、狂躁，妄動(dòng)，神昏眼欲等火翼傷筋好氣，火邪之火熱之邪，最易破境

有所了解的聽(tīng)眾讀者可能聽(tīng)過(guò)冷眼睛這部經(jīng)典，它是由一個(gè)叫阿南的佛陀的弟子留戀風(fēng)月的一個(gè)故事，從而引申出佛陀釋迦牟尼用一個(gè)極為縝密的思維邏輯來(lái)證明人的所有一切感知都是一種虛妄的狀態(tài)

顧名婆家婆，復(fù)次婆，家婆，民生頗名有是名有名聲，無(wú)有得名聲如佛者，負(fù)責(zé)婆家名破婆，名能是人能破迎落吃布，稱為婆家婆位曰如阿羅漢披之佛，欲破一路移與佛合一達(dá)約阿羅漢披之佛，雖破三毒，氣憤不盡

得成阿羅漢的國(guó)位，不但五佛世家就是十方，一切佛也都贊嘆我的神通能力已經(jīng)達(dá)到圓明清凈，可以自在無(wú)為佛?，F(xiàn)在問(wèn)我們修什么方法才能夠圓滿通達(dá)佛的國(guó)地，我是從追尋妄想的起面得到妄念不生，返還到沉沉戰(zhàn)戰(zhàn)的

心佛眾生是沒(méi)有差別的，每個(gè)人生來(lái)就是佛，只是很多人沉淪于俗世，不能自拔，迷失了自己的本性，認(rèn)為自己不可能是佛，每個(gè)人都不必妄自菲薄，只要你愿意舍棄一切去修行，你一樣能夠成佛

第二篇改過(guò)之法，春秋祝戴夫見(jiàn)人言動(dòng)義兒，談期后逢名不厭者做過(guò)足跡，可觀點(diǎn)大都起訴執(zhí)照門戶性格，動(dòng)風(fēng)色體其過(guò)于后者殘破佛關(guān)于佛者殘疾后雙眼多意，未有未定的不可測(cè)證