廢墟之役

廢墟的故事梳理了中國(guó)，從古至今廢墟的圖像，在全球語(yǔ)境下考察了廢墟觀念的變化，指出十九世紀(jì)之前，中國(guó)幾乎沒(méi)有對(duì)序廢墟的寫(xiě)實(shí)性描寫(xiě)，我們通過(guò)懷骨把廢墟這個(gè)概念內(nèi)化了

廢墟是古代派往現(xiàn)代的時(shí)節(jié)，經(jīng)過(guò)歷史君王的挑剔和篩選，廢墟是祖輩曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)的壯舉，匯聚著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牧α亢途?。磨成粉的遺址，也不是廢墟中應(yīng)有歷史最強(qiáng)勁的韌帶廢墟能提供破毒的可能

尊重了歷史，留給我們的殘酷真實(shí)，這片廢墟留下了真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史保存廢墟而不假釋廢墟開(kāi)發(fā)廢墟，而不是重建廢墟，因?yàn)槟菢邮菍?duì)歷史的戲弄文化的遭見(jiàn)

隨著社會(huì)的階級(jí)分化而有專門(mén)負(fù)責(zé)宗教祭祀的祭祀階級(jí)，負(fù)責(zé)武功的婆羅門(mén)，正式的煞地利階級(jí)，以及從事于農(nóng)工商，各業(yè)和從事兵役的廢舍階級(jí)廢舍，原是由廢墟即數(shù)名這個(gè)詞轉(zhuǎn)變而來(lái)的

這種反思引發(fā)我去探究這種誤解的源頭，以及中國(guó)本土關(guān)于廢墟的觀念和在線模式外來(lái)的文化影響，會(huì)左右當(dāng)代觀察者對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)廢墟的想象而最強(qiáng)有力的影響是來(lái)自于歐洲浪漫主義的廢墟觀念

當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)廢墟的表現(xiàn)，我們先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代究竟有沒(méi)有廢墟的概念，你肯定有這種體驗(yàn)跟大家一樣有空到國(guó)內(nèi)各地去旅游旅行回來(lái)之后就大呼上當(dāng)，為什么會(huì)說(shuō)上當(dāng)

款節(jié)杯免費(fèi)止咳一基因九顆廢墟碳少年九仙散九仙因素物美味身交桑皮款結(jié)被聯(lián)費(fèi)，只可一斤九顆廢墟談少年酒煎散酒煎因素，烏梅味身焦桑皮，款結(jié)被連被止，可以起因酒客廢墟談少年真人養(yǎng)臟湯，又叫純陽(yáng)真人養(yǎng)臟湯。里面的桂是肉桂十人養(yǎng)臟木香科當(dāng)歸肉寇與素科煮燒，深桂干掃，供脫鋼酒利服之差

一人抓住一頭最早張?jiān)靥岢鰜?lái)，它是用于九顆廢墟的廢墟期，因兩傷的生命在運(yùn)用當(dāng)中。傳統(tǒng)來(lái)看，不管是用數(shù)的汗多，或者用于九顆廢墟，都是以七英兩三為定期的一個(gè)特點(diǎn)，七陰兩傷

很顯然，身心的原因是我已經(jīng)不自覺(jué)地假設(shè)了建筑廢墟是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)在線中不可或缺的一部分，它不但存在于文學(xué)里，也應(yīng)該存在于建筑和圖圖像之中。而這種假設(shè)無(wú)意識(shí)地遵循著一種與中國(guó)傳統(tǒng)中表現(xiàn)廢墟的方式相悖的文化和藝術(shù)成規(guī)

日本奈良?jí)艋糜螛?lè)園這個(gè)地方是日本網(wǎng)絡(luò)上相當(dāng)有名的一個(gè)廢墟游樂(lè)園了，就算是已經(jīng)整個(gè)關(guān)閉不再對(duì)外營(yíng)業(yè)，但是每年還是能夠吸引很多的廢墟探險(xiǎn)者，或者是攝影愛(ài)好家去前去探索當(dāng)廢棄之后的奈良?jí)艋脺I

水庫(kù)大壩保住了，在采訪中，我還聽(tīng)說(shuō)一個(gè)搶險(xiǎn)的四川軍人外號(hào)叫小四川，外面的軍人把他的身體拴上繩子，他冒死鉆入廢墟里去救廢墟下的孕婦不幸與癥發(fā)生了，他最后用自己的血肉之軀保護(hù)了那個(gè)孕婦的

感覺(jué)自己的傷心和憂愁，然而，我們心靈上的破洞和強(qiáng)迫行為指出一個(gè)失落的城市心靈深處在哪兒，有一個(gè)孩子廢墟在廢墟之中，強(qiáng)迫性上億行為強(qiáng)迫性上癮行為的定義是任何一種與情緒改變有關(guān)且對(duì)自己生活有害的行為

讓我們把目光回到埃及古埃及的卡諾克神殿是世界上一部分在拉美西斯二世時(shí)時(shí)期見(jiàn)的，他就是下令殺死所有以色列男孩的愛(ài)吉法老塔納克神殿現(xiàn)在成為了廢墟，但是他這個(gè)世界上最漂亮的廢墟，你也可能會(huì)很奇怪，廢墟怎么能漂亮

當(dāng)這里破碎的廢墟文化出現(xiàn)雛形之時(shí)，以波德拉爾所說(shuō)的破碎性，瞬間性，偶然性為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程也從此開(kāi)始，只能從現(xiàn)代性的廢墟中去拯救，被人們忘記了傳統(tǒng)在論本體語(yǔ)言和人的語(yǔ)言中語(yǔ)言用于傳達(dá)物的本質(zhì)

當(dāng)這里破碎的廢墟文化出現(xiàn)雛形之時(shí)，以波德拉爾所說(shuō)的破碎性，瞬間性，偶然性為特征的現(xiàn)代化進(jìn)程也從此開(kāi)始，只能從現(xiàn)代性的廢墟中去拯救，被人們忘記了傳統(tǒng)在論本體語(yǔ)言和人的語(yǔ)言中語(yǔ)言用于傳達(dá)物的本質(zhì)