論佛骨表

論說文在韓文中占有重要地位，以尊儒，反佛為主要內(nèi)容的中長篇，有原道論，佛骨表，原性，詩說等抒情文中的祭文一類寫骨肉深情，用散文形式突破四言押韻，常規(guī)如祭十二郎文，一類寫朋友交疑和患難生活

不過，無論是裴坦還是劉允章，其上書內(nèi)容雖然切中石壁，但是皇帝李翠并不為所動(dòng)，而且隨著時(shí)間的推移，其熱衷佛式活動(dòng)規(guī)模是越來越大，而標(biāo)志性的活動(dòng)當(dāng)屬相同十四年的奉迎佛骨

煙火中顯示兩句詩云恒秦嶺家何在雪雍藍(lán)關(guān)馬不前，煙火放得很熱鬧。韓愈當(dāng)作小孩子亂玩兒算了，過了幾個(gè)月，還遇上了劍營佛骨表結(jié)果被下放，冬天騎馬經(jīng)過秦嶺夏雪天，這一條路很難走

韓愈答道是的，我本在朝做刑部侍郎，因上表劍營佛骨被放逐到這個(gè)張獨(dú)義利之地，我自幼體弱多病，而今更是發(fā)白齒爻怎受得了這里的氣候與苦讀。一到此地，便上表請(qǐng)皇上東風(fēng)泰山，希望早日照我回去

可唐朝的韓愈過得其實(shí)還不錯(cuò)，觀眾大漢，他得罪李石，之后被貶到廣東做了連州陽山縣令，第二年就獲得赦免，回到湖北繼續(xù)做官。騰憲宗營佛骨表被韓愈罵的狗血噴頭，正在氣頭上的憲宗恨不得砍了他腦袋

國際脅下合髀厭中以下循髀陽出膝外廉下外佛骨之前至下地絕骨之端，下出外踝之前循足服上入小指次指之間，其指指別付上入大指之間，循大指歧骨內(nèi)出其端皇冠著甲出三毛竿族厥陰之脈

請(qǐng)求陛下將此佛骨交付有關(guān)部門將他丟到水里，活力消滅掉，永遠(yuǎn)斷絕此事的本源，切斷天下的疑問，杜絕后事的迷惑，使天下的人們知道大圣人做出了事情超過頻繁人物的千萬倍，這難道不是盛大的事情

唐建中元和年間隨宰相裴度平定淮西潘鎮(zhèn)之亂遷刑部侍郎不久即應(yīng)見迎佛骨，便潮州刺史穆宗時(shí)立官國子兼祭酒，金兆義等觀吏部侍郎足亦聞故，后世稱韓文公。在思想上韓語推崇儒學(xué)，排斥佛老

乖乖，一捅打開喉，我得蓋就會(huì)好找，那個(gè)風(fēng)再也好，我就會(huì)勞悶，就機(jī)會(huì)機(jī)給桶機(jī)給刀黑信，要什么中醫(yī)治病就要還中醫(yī)八方魔法問法，清法，修法博法，我彎清秀狗把佛骨，歐盟啦等等投掉個(gè)辦法好

公元八百一十九年，有文起八代之衰稱號(hào)的大學(xué)者韓愈在一天早上就像當(dāng)朝天子唐憲宗上一封劍術(shù)，大概的意思就是說您看您現(xiàn)在要把一塊兒佛骨舍利子，要把它給贏回來供奉您吶，這是迷信

李嘴原來站在安撫門上，這時(shí)下樓走到佛骨之前，雙手河長局道額上伏地叩頭心情激動(dòng)，悲痛哭泣，淚流滿面，賞賜和尚及京師父老中參觀過公元八一九年，迎奉佛谷大典的人金銀綢緞

韓愈明知吟佛骨入宮中是唐王室的傳統(tǒng)習(xí)慣，仍不顧一切提出反對(duì)意見，充分反映了他作為儒家知識(shí)分子的正義感和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任心，體現(xiàn)了他為捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)，憂慮國家前途而不惜新生的世子精神

生命在于運(yùn)動(dòng)，咱們接著來研究運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)肌肉的部分，咱們已經(jīng)學(xué)習(xí)完了軀干肌的背肌，那么從今天開始，咱們將一起來學(xué)習(xí)驅(qū)趕機(jī)的胸肌，它分了兩個(gè)部分，也就是兩群肌肉，一群起于胸闊起于胸壁，止于肩胛骨，佛骨，弓骨

佛事活動(dòng)的高潮出現(xiàn)在六零一年，在這一年，楊堅(jiān)有意識(shí)地模仿印度偉大的阿育王的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一項(xiàng)精心制定的計(jì)劃，即同時(shí)在全國四份放在特質(zhì)的佛骨，平立的舍利，有名的高僧及其隨緣攜帶有文帝親手裝在寶瓶內(nèi)的使力吩咐

既是不錯(cuò)，修之一身其德乃身修之一家其德，乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃普，故以身關(guān)身以家官家以相關(guān)鄉(xiāng)，以邦官邦，以天下官，天下五何以至天下。在以此第五十五章韓德之后，比喻赤子風(fēng)菜會(huì)蛇不適猛獸不局戒鳥不佛骨，若金柔而臥，庫為之拼母之和而醉作清直至也