我俗域世

被人為賦予權(quán)威性的細(xì)川家記，就這樣，盡管明治軍紀(jì)被定位為所謂俗書俗說的典型，但不可思議的是，連歷史的研究領(lǐng)域也認(rèn)同光秀，在明治城陷落之時(shí)，逃出后來出世于周藏易景的說法

天下不至，只因聞勝時(shí)衰，人出己見新奇相告新奇相高以炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下米然爭(zhēng)務(wù)修士文詞，以求之于世而不復(fù)之。有敦本上實(shí)反仆還淳之行世皆著述者，尤以啟之

人出幾件新奇香，高以炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下彌然爭(zhēng)物修辭之修士聞此以求之于世而不復(fù)之。有敦本上時(shí)返樸還純之行世皆著述者有以起之，愛曰著述，亦有不可缺者，如春秋易經(jīng)，若無左傳

無論是哪一種分工制，我們都同意分為十二個(gè)工位，為什么是十二個(gè)工位，最重要的理由就是張新師相信將世俗生活分為十二個(gè)領(lǐng)域及十二工位，可以反映出將黃道區(qū)分成十二個(gè)星座的原則

天下不至，只因文盛時(shí)衰，人出己見新奇相高以炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下閔然爭(zhēng)悟修士文詞，以求之于世而不負(fù)，只有敦本上時(shí)返樸還純之行，是皆著述者，有以起之愛曰

天下不治，只因文盛時(shí)衰，人出己見心，其相高于炫俗曲域圖以亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下閔然爭(zhēng)悟，修飾文詞，以求之于世而不負(fù)，只有敦本上時(shí)返樸還純之行，是皆著述者有以起之

這個(gè)宣布宗教信仰為個(gè)人私事自我形象，基于世俗的現(xiàn)代性的世界上唯一的文明世界性宗教的說法并沒有錯(cuò)，但他不應(yīng)誤導(dǎo)人們，將個(gè)別宗教地區(qū)視為封閉的各自物資發(fā)展幾乎不受外部影響的區(qū)域

如果哪個(gè)女人或孩子將宗教理想和某棟建筑或者某位神父的衣服面容和舉止聯(lián)系在一起，那么宗教就會(huì)變成狹隘的地域概念圣地，在他的圣殿里，不在街道上和商店里不在我們的家庭和世俗生活中

三，神圣的雙重排除。既然共同體的原始結(jié)構(gòu)是一種由法律與法律致例外構(gòu)成的分隔線，結(jié)果從事加神圣法律加主權(quán)，那么排除就始終具有兩個(gè)方向，一種是將事物從俗世領(lǐng)域排除出去

秩序意味著身邊的人都遵循約定俗成的社會(huì)規(guī)范，且言行可靠態(tài)度配合秩序是社會(huì)的結(jié)構(gòu)，以探索領(lǐng)域和自始和由熟悉事物構(gòu)成的世界秩序的狀態(tài)，通常被描繪成具有象征意義的男性形象

世俗人類習(xí)慣于自身有限的經(jīng)驗(yàn)，所見所聞，進(jìn)行簡(jiǎn)單而粗暴的伴判，斷否定眼睛能夠看到之外的事物，我們至少受教育，將人心給予在一個(gè)安全的，可供掌控的為難之內(nèi)，否定人心乃至僅僅目力所及范疇之外的領(lǐng)域

括號(hào)點(diǎn)評(píng)本社稷意在以俗解俗，即以俗語解俗事刷子里教學(xué)設(shè)計(jì)之六，用刷子禮與倪仁章比較閱讀，繼而讓學(xué)生試著去讀俗世。其人括號(hào)點(diǎn)評(píng)本設(shè)計(jì)屬于比較閱讀俗世奇人一書的文章，確實(shí)適宜如此讀法

以炫俗曲域圖隱亂天下之聰明圖天下之耳目，使天下米然增物修飾文詞，以求治愈事而不復(fù)之，有噸本喪失反樸，完全執(zhí)行世界住宿則有一起之愛，曰住宿亦有不可缺者，如春秋易經(jīng)

天地鬼神之浮善，或疑基于圣人同是非而不與世俗同取舍，防御機(jī)上絕不可馴熬木，沒從心源引微處默默洗滌，純是祭祀之心，則為端茍有一毫媚式之心，即為區(qū)域，純是愛人之心，極為光，有一毫奮起之心

不能描述其本質(zhì)，故而不言能描述出來這個(gè)道理的人還是沒有能了解大道之變化無窮的本質(zhì)塞，堵住治愈的孔竅，關(guān)閉住市域的心門，不顯露鋒芒，解除俗世的紛擾，收斂他們的光耀