所念皆是你

他理解因為無念，無相無助，開悟之人說話不盯表象而言，而你所問我之事，定然是不開悟之人問，所以我只能用不開物質(zhì)人的境界回答你理解，因為你所見皆是有物有念，有相有助，有為

我們喜愛投射自己認同的東西，如果你能超越人，這個名相菩薩并不再僅僅是人像，他是一切，想一切像皆有可能一氣笑皆是菩薩是心相的別稱，因為我們被局限人這個概念里，所以我們想象中的菩薩

公有化其實是現(xiàn)在的邏輯概念，感知存在是整體化觀念，那是不分你，我也沒有個體公共之別，因為感知無處不在感知所到之處皆是存在整體，更何況感知得近處頻繁活動處和感知信息的主要來源處

前次所講事與物象等概念在懷氏系統(tǒng)中尚不表示問題性的入路，乃只是直覺的獨斷的指出凡問題性的入路，皆是批判性的賜予康德之批判不太同思辨性的淮氏學(xué)中這個問題性的入路及因果率問題

他就要只有他自己的力量有多強的，當有一天，你發(fā)現(xiàn)是你自己的思維，你的信念，你的感覺引起你的感覺。創(chuàng)造你是一種一切的時候，你就會明白為什么佛說佛看眾生皆是佛，眾生皆具如來佛性，包括我們講的本質(zhì)，劇組，這個一定要自己去體驗的好，我們來共振

在鄧麗君的一生中，只因一句話，一個動作就一生追隨他，愛戴他的比比皆是，你可以說這是偶像效應(yīng)，可是如果沒有一顆真誠的心心動，也只是一時之精，而不會有如此長久的感念

有愛陪伴的風(fēng)景是亮麗動人的風(fēng)景，心中有愛，眼中有光，腳下有路根有士和遠方目光所及，借勢最美的風(fēng)景，心中所念皆是最幸福的心情。心中有愛，暖游心聲，襄陽熬活，溫暖自己更溫暖，他人便不懼天喊，地動不懼，雖曰悠長

境界眾生之感所帶動就形成了感的波動，派生壽受之體現(xiàn)就是妄念緣起攜帶因果習(xí)氣一切細微的妄念，本質(zhì)皆是真性被覺性折射后，形成了阿賴耶識的種姓派生無量無盡，細微的念頭聚合相續(xù)而成，幻境流轉(zhuǎn)

你所給予市值相撞的概念與關(guān)系具備決定過，最能是此非決定關(guān)系，則乃在最后的六項圓容易圓起，六項為總項，也向同向異想成像壞笑所說之六相即非決定之相，故皆是詭絕于此。影聞名之如下，濕滯八滯，總向著異寒多得住，別向著多得非衣物，別衣子腫，滿筆，總顧同向著多藝不相為同成異種故異向著多藝相望，各個異物呈向著

君子所罪之心，只是愛人敬人之心，改人有情如歸，即有之于先，不交外別不及節(jié)目同胞節(jié)目一體，除非當今按照案件，主人皆是案件，車險能同種人之皆是同生見之者，合著上限之者

三物有本末事由忠實知所歇后物貼地人，萬物皆是大豆所生之物物，有本末天下之物眾多大致宇宙星球，人類社會，三川樹木，小志，空床已累，物之威力，夸克皆是大道所生的物質(zhì)

首先證明了靈魂與肉體就不是相互獨立的分離關(guān)系，也證明了不是由物質(zhì)的神經(jīng)線路，計算模式產(chǎn)生出的意識，而是肉體及所謂心靈神經(jīng)程序與皆是因意識。本文中表述的概念是意識等同于本心而生出的假象

今時害俗直接，惡意標意，見其此皆是善念中戈矛理路上荊棘最于夾帶最難拔，除者也須是滌盡渣滓，斬絕萌芽才見。本來真體就是割毛割和毛易犯之兵器，此處只對善念造成傷害的因素

在死邊面前，我們?nèi)崛醯氖譄o束擊之力，那似乎是上蒼的遺址?？酌鲹]淚斬馬跡也好，亥下的霸王別姬也好皆是命運的一念之差，濃濃的悲哀中融進了悲壯，讓死者死得其所生者生得心安，但我人對死別不能心悅誠服的事

詞隨機感觸，他在心中無時不時道得有限，他的眼前的事物無處不是道的景象無處不是到的，發(fā)現(xiàn)收位莫及而道成眼睛看到到就在那里返回來說是全國生命皆是道，所有是人皆是莫及而道存的人