無(wú)限之理

故無(wú)人當(dāng)集中討論星星天道相關(guān)通知儀，星星天道相關(guān)通向之星星含有三一就觀通與天說(shuō)時(shí)間的理性是通向無(wú)限的，而就本居之性說(shuō)辭世界之能是人人本居的，雖然就能通知新說(shuō)辭本居的無(wú)限之理，相是直接是可以呈現(xiàn)的

你若要抱一種無(wú)限向前的人生觀，你必是現(xiàn)實(shí)人生為缺，陷為不足，必勇于舍棄，樂(lè)于追求必選，亦遠(yuǎn)，離現(xiàn)實(shí)之理想而甘愿與舍棄一切而奔赴近代歐洲人之科學(xué)精神，與其以前之宗教信仰同為此種舍棄追求永遠(yuǎn)向前的人生精神之表現(xiàn)

透過(guò)祈禱經(jīng)由目標(biāo)的達(dá)成和內(nèi)心的滿足，深刻體會(huì)心靈的力量，感受自己內(nèi)在經(jīng)歷有無(wú)限的可能性，感受自己和愛與創(chuàng)造是連接的經(jīng)由深刻的體悟之理，最后能夠達(dá)成愛人作用的影響

此有知之名是知之為名，既代表一離奇自信之無(wú)限追逐而信于無(wú)信，追逐而親眼之理，其性者皆可為知所概括聲色，名利，仁義制勝，皆可牽引成一無(wú)限之追逐而學(xué)與智而學(xué)與之本生，當(dāng)然亦是其中之一相

完全之人物精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)，而精神之中又分為三步，知力，感情及意志，適應(yīng)對(duì)此三者而有真美善之理，想爭(zhēng)者之力之理，想美者感情之理，想善者意志之理想也

圣賢歸納活動(dòng)只能失于行購(gòu)之理一層上而歸，納普遍化之理，你只能在此層上而傳承行構(gòu)之理，由定義而表示，實(shí)則無(wú)不以歸納普遍化為底子，即有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)意義的定義，無(wú)不以歸納為背景定義，無(wú)論是為名論的定義

其所說(shuō)知性可以含是行購(gòu)之理之類概念，但此里便知道既不是性，則雖說(shuō)此事人之為人，卻意不是人之唯一道德存在之創(chuàng)造真機(jī)之性，顧忌難說(shuō)，歧視刑購(gòu)之理，一難說(shuō)歧視實(shí)現(xiàn)之理或存在之理，只是客觀底構(gòu)成底屬于圣王之制作

由此方法或原則，只可以使無(wú)人獲得超越之理念，估計(jì)為原則，意志為主觀之軌約原則。言鬼曰言如鬼道，然可一之而獲得一觀念，卻并不能由此獲得，以實(shí)在論者隨順理解急急。然以為此世界是有限或無(wú)限，有第一因或無(wú)第一因皆指將為皆將指為違約原則者是為構(gòu)造原則，也是為構(gòu)造原則

于正之理，自知之理語(yǔ)者不察，反依圣人不名乎生死之理，不大謬在人，能你正心誠(chéng)意，已采之養(yǎng)性，立命以培之，使天根凍而枉乎月枯月庫(kù)滿而來(lái)于天根，一動(dòng)一靜，互為其根，則固有之元?dú)?/p>

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對(duì)象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當(dāng)你能愛他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

當(dāng)你以他人之向上的好的生命情緒為你所愛之對(duì)象時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之好的生命情緒之好。由于依附于一種理想，于是你將愛人之理想，當(dāng)你能愛他人之理想時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)他人之理想及其全人格之集中點(diǎn)

天道顯著，人場(chǎng)足用五萬(wàn)萬(wàn)，不遇圣人，有一細(xì)于讓人體之以為，即興善少散盡，恰如天道，人理之為深化之理，實(shí)現(xiàn)之理，而張助之于己生中，亦為內(nèi)在與人的實(shí)現(xiàn)之理，則不能有患由自己不能盡興進(jìn)行，不能開拓變化

焉子夏宇何柔，孔子曰無(wú)聲之月，氣質(zhì)不為無(wú)體之理，威夷持之無(wú)福之喪，內(nèi)恕恐悲無(wú)聲之月，氣質(zhì)記得無(wú)體之理，微以意義，無(wú)夫之喪，一己似果無(wú)生之月，氣質(zhì)即從五體之理，上下合同無(wú)夫之喪，以續(xù)萬(wàn)邦無(wú)生之月

學(xué)者無(wú)超入圣人之理，學(xué)者無(wú)超如圣人之理，諸軍功夫最不可助長(zhǎng)喪志，絕少學(xué)者無(wú)操作圣人之理，一起一伏，一進(jìn)一退，致使功夫劫持不可以。我前置用得功夫療親切不濟(jì)，便要較強(qiáng)，做出一個(gè)沒破綻的模樣

本心吉禮以及楊明所說(shuō)的良知之天理是作為類概念的行構(gòu)之理，如在一川諸子處所起之誤會(huì)，從無(wú)目不已知天命十幾處說(shuō)道體說(shuō)性體對(duì)應(yīng)其所創(chuàng)生妙運(yùn)者，言說(shuō)然說(shuō)存在之理，實(shí)現(xiàn)之理義，無(wú)人能誤會(huì)為行購(gòu)之禮