永恒國度為自由而歌

永恒國度一般都是指被永恒之墻環(huán)繞的這片土地第一教區(qū)就位于永恒國度正中心，其余十五個教區(qū)呈一個環(huán)形，順時針將第一教區(qū)包圍在核心各大教區(qū)之間，都用數(shù)米高的邊境墻分割開來

看過一段話，生活就是一種永恒沉重的努力，使自己在自我之中努力，不至于被迷失方向，努力在原位中兼存，堅定，存在喧囂，任其喧囂，自由，我自為之不管的生活所期是滾燙如火，還是歲月如歌

到頭來，我們奉為神圣的自由，就像靈魂一樣，只是個空虛的詞語，只存在于人類發(fā)明的想象故事中，進化論像位自由的棺材釘上的最后一根釘子，永恒的靈魂在計劃論面前就是說不通而自由意志

新賽上已經(jīng)改變了這種不變?nèi)诵圆蛔兊募僭O，把它分成兩種，一種是永恒的，相對永恒的人，人的人性，一種是經(jīng)常變化的人性，那么他考證出來等度自由，是一種永恒的信仰，最終相對永恒的激昂

這些巫師和科學裁判所描述的幾乎一模一樣，全部都是蓬頭垢面，不修蝙蝠，根本不像是文明人類。最早，伊西多爾一直不理解為什么會有人不愿意成為一名光榮的永恒國度公民，而主動選擇脫離文明社會，成為低賤的巫師

在這個自由企業(yè)的國度里頭，我們完全是榜樣和戴笠，完全是榜樣和帶領，就是你一定做很好，你一定做榜樣，自然而然就有人喜歡你好的結(jié)果喜歡你正直的品格，喜歡你的為人處事兒的東西，他自然而然就會被你吸引

我有幸逢改革時，荊棘鳥用荊棘刺破自己的瞬間，造就了一種永恒無比，動聽的歌聲，一種永恒的美飛蛾不像火光燃燒自己的瞬間，也造就了永恒對光明的追求，一種永恒的精神流星化過天空的那一瞬間

唐希海爾瓦勒為女丁和樂隊所做的聲樂套曲追到王兒之歌，其追尋消失往事時的目光顯然不是湯福特和馬塞爾普魯斯特的目光，而是他自己在大力之歌中尋找過去時代和遙遠國度時的目光

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實在是為了緩解意識的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

把人格的獨立和個性的自由看得高于一切，他敏感地領略到人生即自然界的種種變換和無常厭惡現(xiàn)實的鄙俗反抗，封建傳統(tǒng)的束縛，追求無限的超越和生命的永恒，在詩歌中表現(xiàn)出縱情狂放的浪漫主義精神

現(xiàn)在我想床鋪的改變，我的國籍大概和某軍的高建不同，既然一直在于胡子，因此我從此常常為胡子受苦國度會亡，國粹家是不會少的，而其實國粹加不少這國度就不算王國策家者保存國粹者也

在那有著永恒印記的自由場景中，會改虛有其定時是的，它且需有其預備的定時就悔。改中所應做的比重來說，用于繁喜與預備的時間并不算過長而浪費反而為改中含有肅穆，敬畏和謙卑之心

當然，叔本華也說人類是沖動的，不斷掙扎的意志，但同時也是純粹知識的永恒，自由寧靜的主體，這種主體是有可能去至少去追求那種純粹知識，并且由此獲得，哪怕是暫時的永恒

永恒不只在于時間從洪荒而來的腳步，也不只在于風聲，從耕谷而至的喃一個瞬間，往往也能成就永恒曇花，從不為她鮮艷的短暫而暗自哀靈，因為他將自己怒放的那一刻寫進了天地的長卷萬物無一不記得這瞬間，但永恒的嬌美朝露，從不為它光滑的瞬息而固影微嘆

說拉比應該用附屬形式的國家去稱呼其他國家，因為正如戲劇說的這樣的國家其實都不算是一個國家，而是多個國家，它們都分裂為對立的兩種類型，一種是富人的國度，另一種是情窮人的國度