難易相成

例如我國(guó)春秋時(shí)期著名思想家老子指出有物相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相親，音聲相和，前后相隨及事物都是相反相成的，各以其對(duì)，立面為自己存在的前提，成本非常短，行之則常以長(zhǎng)本來(lái)并不長(zhǎng)，與短相比較才覺(jué)得長(zhǎng)

來(lái)我給大家讀一遍就讀一遍，天下皆知，美之為美思惡語(yǔ)天下皆知，美之為美思皆知，善之為善，思不善矣。皆知善之為善思，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，故猶無(wú)相生難，難以相傳，長(zhǎng)難相情

思不善意，有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相行，高下相迎，應(yīng)聲相和，前后相隨，橫眼是以圣人處無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作而福慈生而福有為而服侍功成而不拘，福為福居是以不去

第二章天下皆知，美之為美斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相欽，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作焉而不辭

不思不善，一固有不有無(wú)相互有無(wú)相生，亦難易相成長(zhǎng)短相較長(zhǎng)短相較高下相親身，因陰生相后，前后相隨，適宜圣人無(wú)所是一圣人除無(wú)為之事，屬無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相親，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，情不言之，教萬(wàn)物故鄉(xiāng)作焉而不辭，生而不有為，而不是功成而福居福為福居，是以不去

故有無(wú)常，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較高下相隨，因身相合，前后相隨，是以腎主無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作焉而不遲，生而不有為而不遲，不是功臣，而福君夫?yàn)楦＞且?/p>

斯樂(lè)以接之善之為善，斯不善矣，故遠(yuǎn)無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相機(jī)，音聲相和，前后相隨，是以色人人之正，紫彩而不會(huì)無(wú)人，且不以之教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為而不侈

天下皆知美之唯美思寤矣，皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相交，高下相欽，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之，假萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而復(fù)為

難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相親，應(yīng)聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為，而不是功成而福居福為福居，是一部不去不上賢是名，不爭(zhēng)不貴，難得之禍

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)斷相較，高下相親，音聲相和，前后相隨，事以圣人處無(wú)為之事，行不言之，知教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為，而不是功成而服居福為福，居事已不去，第三章不上賢

故有無(wú)相傷，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，事宜圣人除無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為，而不是攻城而扶居扶危扶居，適宜不去，第三章不上弦

你思路已經(jīng)善之為善，自不善矣，故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為而不恃功成而弗居服為弗居，是以不去

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相親，音聲相和，前后相隨，事宜上人，除無(wú)為之事，行不言之，教萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有為，而不是功成橫而浮居浮威，浮居適宜，不去第三章

神遺氣境，塵垢不沾，俗相不染，虛空凝密，渾然無(wú)物，無(wú)有相生，難易相成，千地?zé)o涯，萬(wàn)物其一，飛花落葉，須懷若谷，千般煩憂才下心頭即在眉愁，靈臺(tái)清幽，心無(wú)掛礙，一無(wú)所值