#絕世唐門之玉塵

古之玉民民德于天下者，先治其國，欲治其國者，先其其家，與其其家者身修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者，先沉其意欲遲人其意者，先治其之置之在格物入河而后之舉之下，而后一塵一成，而后新政而后深修至優(yōu)而后家庭，而后博士國事而后天下平，以至于數(shù)人

物質(zhì)爆物，質(zhì)受人邪，可信之大學(xué)之道在等等，在七米敬而農(nóng)敬敬。而農(nóng)幼兒后，農(nóng)安兒后農(nóng)歷綠兒后，農(nóng)德之所先后也舉到一古之玉，明明得以簽下者，先鎮(zhèn)齊國以至齊國者先齊齊

第二物有板墨，是有中是之所，先后則盡道古之玉，明明得有天下的先治齊國一直齊國的先進(jìn)起義家一起起家的先修起山，一修起山的先動(dòng)，起先一重其心的先成起義，一重起義的先治起義治

知止而后有定定，而后能進(jìn)敬，而后能安安，而后能律，而后能得物有北末是有忠實(shí)之所，先后則今道義古之玉，敏明的與天下者先至七國，欲置其國者，先起其家，欲起其家者先修其身

這首先后，他進(jìn)到以古之玉明明的一天下載先知其國欲知其國者先期期講與其結(jié)交者先求提升，與其提升者現(xiàn)證提醒預(yù)診其心者先成其意，一臣其一斬先知其知知之在搞物物告后知之

古之玉名明德于天下者先持齊國尉遲齊國者，先齊齊家與其其家者先修其身，欲修其身者，先正其心欲正其心者，先臣其意，欲成其義者，先治其之置之在格物物格而后之志，知志而后亦成

那么我們塵肺病實(shí)際上里邊講了十三個(gè)矽肺、煤工、塵，肺、石，墨塵，肺、碳，黑、塵，肺、石，棉肺，滑石，肺滑石，塵肺，水泥，塵肺，云母石，肺陶工、塵，肺，鋁塵，肺、電，焊工，塵肺病

第六十六章江海能為百谷王者，以其上下肢不能為白虎王，是以玉山，明必于寧夏之玉心，明肸以善后之，是以圣人所善，而民不重處刑而民不害，是以天下樂推而不應(yīng)以其不爭，故天下莫能與之爭

厥陰風(fēng)木欲降為再全之左肩與金氣過剩而地小阻疫之則沐浴降而不得入墓被邑則發(fā)為玉器，待玉器散則木可降而得位，氣應(yīng)降而不得降之玉氣發(fā)作，其小列程度和私天間氣應(yīng)聲不聲之，玉器待時(shí)發(fā)作相同，應(yīng)降不得降

夫人稱之為一般約管小一幫人稱之玉野君夫人楊獲第十七楊獲一經(jīng)孔子不見潰，孔子屯孔子十起亡，因而忘敗之欲，租口味空居萊伊爾言約懷奇寶而沒趣班，可為人從事，而其知識可謂知乎

古之玉人們得與天下反先治秦國，預(yù)治其國，宰先起其家，預(yù)治其家，宰先小其孫，預(yù)選其生的先正其身，預(yù)證其先展先承其意義不給直至資質(zhì)一層先證申修申請完后加起不治，而后天下病

第四遍楊過帝時(shí)期，陽貨遇見孔子潰孔子吞孔子時(shí)期王陽兒王拜之玉柱圖可為孔子曰來于，而是而言約壞期而沒期望，可謂人乎約不可好。從事兒其實(shí)是可謂智乎約不可日，月歲時(shí)歲不與我

那么我們塵肺病實(shí)際上里邊講了十三個(gè)矽肺、煤工、塵，肺、石，墨塵，肺、碳，黑、塵，肺、石，棉肺，滑石，肺滑石，塵肺，水泥，塵肺，云母石，肺陶工、塵，肺，鋁塵，肺、電，焊工，塵肺病

江海能為白骨王者，以其上下之故，能為白骨王，是以玉孝敏必言下之玉仙敏，并以身后之事以上人處上而民不重，處前而民不害事，以天下樂，推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

不要本貌是要忠實(shí)，至少先后再見道義古之玉明明的玉天下者，先治齊國御治齊國者，先且起義家御其其家者，先修起醫(yī)生，御小起身者，先治起，義先成起義，異生起義者，先治起義