馭命天下之圣次元戰(zhàn)爭

第六十六章將他能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以馭商民必言下之御先民必以身后之是以圣人處上，而民不重處前而免派，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能之爭

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之夷，是故師之德元。而神卦之德方，以治六爻之意，一共圣人，以此喜新，退藏于命，其兄與民同患神以之來至，以藏往及熟，能欲此哉

是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之宜，是乎，是值得元而成掛之的方，以之六爻之意義共申仍彼此喜新退倉，一命吉雄與民統(tǒng)幻身影之來，這草網(wǎng)結(jié)束能予以此災(zāi)，古巨聰明日志生亡而不殺者

世故圣人已通，天價之治世，故圣人已通，天下之治，以定天下之夜已定天下之夜，以斷天價之疑，以斷天下之疑，是故失之德緣而神事，故失之得元而神卦之德方，以至掛之得方，以至

三代之衰王斗希爾霸樹稱紅夢寂寞圣學(xué)惠爾邪說橫教者不以此不負(fù)以此為教，而學(xué)者不負(fù)以此為學(xué)霸者之徒，竊取先王之近，賜者駕馭，駕之于外，因?yàn)榧钠浼褐煜?，彌燃而宗之圣人之道，遂以腐色消防相效日求，所以富饒之說傾詐之謀

服亦開霧成霧，冒天下之道如斯而已者，也是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故失之德元。而神卦之德方，以治六爻之意，亦以共圣人，以此洗心，退藏于密

他從天災(zāi)人禍和饑寒交迫中的中離村一直走到南京登基和他的文臣武將所走的這條路，不僅僅是為了私人和某個階級的利益，如同他的自述一樣，我本懷幼不依天下于我和家言。朱元璋胸懷韜略，深謀遠(yuǎn)利，善于駕馭戰(zhàn)爭，掌握主動權(quán)，注重招賢納士廣采眾議

一次伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是一場改變了三大強(qiáng)國命運(yùn)的戰(zhàn)爭，公元前四百零四年，不得不無條件投降的雅典被迫放棄海軍解散提落同盟，保持了百年的霸權(quán)地位，徹底喪失而贏得戰(zhàn)爭的斯巴達(dá)

鄭和的祖父和父親都曾像很多的穆斯林貴族一樣前往賣家朝圣，過一三八一年的冬天，也就是鄭和十歲的時候，明朝的軍隊(duì)進(jìn)攻云南，由于鄭和的父親馬之在元朝為官，他就奉命去抵抗明軍，結(jié)果在戰(zhàn)爭當(dāng)中就去世了

聯(lián)合重復(fù)君子之道本助身征助數(shù)名考住三王而不命，建筑天地而不備，指出貴神而無疑，百失一次圣人而不惑，植株鬼神耳無疑執(zhí)天宴百事一次圣人而不惑之人夜事故君子動而設(shè)為天下道行而設(shè)為天下法言而設(shè)為天下則原職則有望盡職則不厭

是以圣人處事而命不重楚，強(qiáng)而命不害，是以天下樂退不厭，以其不爭，故天下不能與之爭六十七章天下皆為我道大思不孝夫?yàn)榇蠊仕疾恍嵝门c其謝夫。我有三保持保之約詞而約減三月，不敢為天下先

天下之自柔，刺寵天下之自堅的觀點(diǎn)，其意識歷來有兩種解釋，一種解釋為天下最柔弱的東西，能夠在最堅硬的東西間自由穿梭，另一種解釋為天下最柔弱的東西，能夠駕馭或戰(zhàn)勝天下最強(qiáng)硬的東西

六十六章江海能為百谷王者，以其山下之故，能為百谷王，是以欲上命，必言下之欲，先民必身后之，是以圣人處上命不害土財命重處，是以天下樂天不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

自古籍精明去施，以越政府如何，一直政府只撞在一次取得權(quán)王則之霸，則因必則心少則的多，則或是以圣人報義為天下是自獻(xiàn)顧命不自是故張，不自乏歸武，功不自禁，故常復(fù)危不爭，故天下莫能與之爭

煙者雖散不尊，不幸不姓名服從顧君子知道本朱深珍珠壽明考朱三王而不謬，竹天地而不背蜘蛛鬼繩毫無疑百事以事圣人而不惑蜘蛛鬼神毫無疑知天眼凡事已是圣人而不惑之人意是為君子動，而是為天下道行，而是為天下法。因而對天下則太之，則有望近之則不厭十元，再比無物再次無度，樹脊樹葉已用中雨