異界之天地任逍遙

道家用逍遙起，悟吾等方式來表示道，就在我這兒得到肯定是我的心境，我的智慧，我這里一敞開天地，萬物通通，和我一樣，我以逍遙天地萬物同逍遙，我已平起一萬物之心，看一切，沒有任何偏見

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

日出而作日入而西醫(yī)逍遙與天地之間而心意自得語出而自我日入而息。想要與天地之間太陽升起時，下次再活太陽下山似的就粉加安息，無拘無束的生活在天地之間，而心中的會議只有我自身能夠典授人生天地之間，若白居過戲忽然而已

意志的是，主體在審美時的意象，意圖在審美時的意象設(shè)置主體在審美時的意象，意圖，意志，意念，意義表達的思想情感，人生體驗，審美理想，藝術(shù)追求異界象而成異界象而形成，像是有想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之意

在莊子看來，天地萬物都有其所依賴的東西，高飛的大棚，福佑的塵埃，一方而行的列子都不能做到真正的逍遙莊子，理想的校友是無所待記，如片中所寫的稱天地之政欲六氣之變，亦猶豫無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的

既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是智人的認識境界，莊子人生就是提任道的人，生天地與我并生，而萬物與我唯一起誤論，精神上沖出渺小的個體，短暫的生命，融入宇宙萬物之間，懊想于無何有之鄉(xiāng)逍遙游

相郭邑則曲折稍多相郭毅封山曾說一大棚之上九萬是葉直起魚房小大雖差，個任其性，茍當起鳳逍遙依也按此數(shù)與先從禮尚做一般的乘數(shù)。郭著逍遙游篇撫曉大雖書而放于自得之場，則誤認其性，是稱其能各當其風，逍遙一也

逍遙至樂無需分出優(yōu)劣高下，天地萬物都是有所帶的，大致高飛九萬里的昆鵬小志調(diào)與學(xué)究都需憑借一定的外界條件才能活動，因而是不自由的，要從無名進而無功，直至無給擺脫一切束縛和依賴，悠游自在才是真正的逍遙游

在莊子看來，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹同在彷徨湖無微其側(cè)。逍遙湖請握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合

自上而下，下載天地陣中的虛泥山，此處又名玄泉，自影長，生酒逍遙，誰得知功夫，敬到成熟的認識自然順從，自然不會自從而幸運，不再受到自然這樣隨心所欲，逍遙在的受在自然的康莊大道上

順以天下，讓善卷曰于立于宇宙之中，冬日一皮毛，夏日一隔，吃春耕種行，足以勞動，求收斂身，足以修實，日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉

都離不開逍遙經(jīng)的背景，幽靜的小道，旋轉(zhuǎn)的木馬，經(jīng)典的大象滑梯，還有那一汪碧綠的逍遙湖逍遙金，又名竇家池豆葉之豆鴨之位于合肥老城東北處，是肥水之上的精度，逍遙經(jīng)平面呈扇形

拿去與蓬之高空九萬里和遠程不可計較相比，就容易誤認為鵬飛的很逍遙。朋在宇宙間逍遙游須得讀完全篇再想一想，方能明白鵬飛也不逍遙，不但蓬便是飛仙列子也談不上逍遙，因為他們不是想飛就能飛的，他們有所待

猶乎天地之一，記自己以身為負，罪神優(yōu)以此為決換饋終，不若忍者六屋之不死，身心后之所在，假于異物，托于同體，忘記肝膽，移其耳目，反復(fù)忠實，不知端倪，茫然蓬蓬，呼成垢之外，逍遙乎無為之夜