主宰陰陽

天地者，陰陽之主宰日月者，陰陽之書，籍水火者，陰陽之運，用故染者必合天地之中，起以為生，何至月之光耀，以為靈河水火之氣，能以為生無此者非。人一言得一而適宜者，物之生也，人則無故全壽之疑，故天下之生物，想以仁為醉林

大家尤其要明白，這個先天元氣本來就沒有一點痕跡，征兆可循，也沒有行舍可見，實在是后天精氣神的根本，也是先天精氣神的主宰，虛無一切在先天是能生陰陽的本源，在后天，這常于陰陽之中

他在煉丹中起到在里面含長積蓄的作用，如果沒有代表先天真陽的乾卦在其中起到主宰的作用，沒有代表先天真陰的坤卦在其中起到收藏的作用，離開了元神元氣，也就是說，離開了太極的主宰與調(diào)和，光是在陰陽二氣上下功夫

武器在人生為武灶之氣，由真心元神出塞，做法者若能內(nèi)斂承擔，以自心元神主宰，自在，隨意升降身中陰陽五行之氣，使之交感激蕩，便能感同身謂。天地間主掌陰陽武器的雷神將帥，從而達到星云之雨或持續(xù)放晴

市民仲景之六經(jīng)環(huán)視易經(jīng)，人身武器還是儀器三焦還是易焦萬病，總在陰陽之中，正是對經(jīng)典的學習從不放松，后來握出了經(jīng)典的精髓，其還心思想為元氣為人生陰陽之主宰，萬病結(jié)損與一元陽氣制定重在撫養(yǎng)，在辯證論治中始終突出陰陽辯證之總綱陰盛者陽必衰，陽盛者陰，必若不易之理也

四，樂而不飲，這又和中庸所謂喜怒哀樂之謂發(fā)謂之中，發(fā)而皆終結(jié)之意相通中和視為無欲，則經(jīng)神魂意，各安其位，聽其先天主宰先天后天陰陽相交，二五之經(jīng)妙合而寧，或先天動而后天成，或后天動而先天成真不離假假不離真真賴，假以權(quán)甲賴真而存，渾然一氣，無傷無損，原成巨足，如土之無形，陰陽同居，一氣流行之相

生命活動的動力及能量運動生命活動的主宰及外在真相，在生命活動中，精氣神密切相關(guān)去，一不可其中經(jīng)主靜而內(nèi)收，氣與神主動而外用，故金與氣金與神之間存在著陰陽，即對立又互跟互用的辯證關(guān)系

張氏認為，天地萬物之生長衰退，數(shù)萬無辜。酉陽所主宰，若打破了人體正常的養(yǎng)主，陰從的陰陽相對平衡，協(xié)調(diào)的生理狀態(tài)，就會導致以陽為主的陰平，陽密的關(guān)系失調(diào)，從而發(fā)生疾病

讓人們認識到，關(guān)注流體就是關(guān)注健康，調(diào)節(jié)流體的結(jié)構(gòu)和功能狀態(tài)就是調(diào)節(jié)人的健康狀態(tài)，以流體作為主線，重點研究流體對細胞的主宰關(guān)系，流體結(jié)構(gòu)的功能和陰陽變化規(guī)律，健康狀態(tài)及其調(diào)節(jié)方法

今不順而逆，乃何陰陽坎迪團聚異區(qū)，以尋我先天真意真奇夫真意及我投生之主宰真氣及我投生之爐舍真義及我得天之禮，以誠信真氣及我得天之命已成行者，練己純熟，方有真神，真氣得于天地清空羚羊之氣

在進化接續(xù)中，狗比雞更高級，自然界有陰陽之分，由陽氣主宰，太陽比月亮，大萬物向陽為生，作為受天地之氣而生的進化，最高級的人氣腸有余，血腸不足，羊腸有余，陰腸不足，最容易上火

萬物是指一生而不辭功成，而不有萬物依賴它生長而不推辭，完成了工業(yè)，而不占有陰陽萬物而不為主，常無欲可名于小他養(yǎng)育萬物而不自以為主，宰常無欲，可以稱他為小萬物，歸煙而不為主，可名為大萬物歸附而不自以為主宰

總之，道主宰著宇宙萬物，卻又不能通過感覺和表象來把握，倒是無所不在的客觀存在，孕育了宇宙萬物天地，日月四時雷電雨露，以至人類天文訓的道士于一而不生，故風而為陰陽和合而萬物生

游說一過程中的每一變化都出自拜和之術(shù)，要預先審知百合之術(shù)的陰陽變化法則，這是游說能否成功游說目的能否達到的關(guān)鍵所在?？谑潜磉_內(nèi)心思想的門戶，而心靈是人的精神，世界的主宰人的志向與意趣

此即無中生有鴻蒙以盼太極開極，從此陰降陽生，而人物只生于此時，學者勿得此止與混沌時，一切還話與開辟時，以入化之冤神發(fā)為一點爭議，主宰此升降往來陰陽何必之機，自然身心內(nèi)外亦如天地之輕生于上，濁降于夏，而天清地寧人物生育無將焉