禮之用

農(nóng)耕文明的那個(gè)環(huán)境中，那是一個(gè)禮之用，和為貴樂(lè)之用，和為貴的生活狀態(tài)中，他們還保持著老祖先農(nóng)耕文明，很多生活方式包括男女小情歌，對(duì)唱，九個(gè)連唱連妹踏歌，還要拉著手一起踏踏歌

是以無(wú)德，善德無(wú)為而無(wú)以為下，得為之，而有以為上人為之而無(wú)以為善，意為之，而有以為善，理為之而莫之用者染壁而仍居，故施道而后得師德而后人私人而好意，失意而后禮服

于夫子之于之王矣，必聞其政，求之于抑，與之于子，貢曰夫子為天公，臉上以德之夫子之求之，其之于夫人之求之，于曰夫子曰君之不睦，何心定三年無(wú)改于夫之道，可謂孝有子曰禮之用

父子至于是幫人便問(wèn)求真，求知有意，有知于子貢言父子為了貴賤，讓以得之，父子之求之于其中。一伙人之求之于子曰夫家共親生父母感情三年無(wú)改于父之道，可謂孝有子曰禮之用

子禽問(wèn)于子，貢曰夫子，至于是邦也，必聞其政，求之于抑于之于子，貢曰夫子為良共解，讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之于子曰夫在觀其之夫，莫光其行，三年無(wú)百夫之道，可謂孝有子曰禮之用

墻壁種種體是合成一房屋之用，其實(shí)乃是人心上先有房屋之用的要求，或說(shuō)人之意向中先存在有一房屋之用，而后房屋之實(shí)體乃是出現(xiàn)而完成，一切門(mén)窗，墻壁皆在整個(gè)房屋之用上有其意義而死的形成

夫債觀其實(shí)父母觀其行三年無(wú)改于夫之道，可謂孝也。有子，曰禮之用和為貴。先王之道十為四為美，小大有志，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之義不可行也。有子曰信矣，愚以天更

夫子之于是邦也，必聞其政，求之于抑，與之于子，貢曰夫子為良。龔儉讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之，與子曰夫在官，其知父母關(guān)琦昕三年無(wú)改于父之道，可謂孝有子曰禮之用

此戰(zhàn)大家不必使用刀劍，只需背好繩索，以作綁附俘虜之用便可入夜。葛榮軍陣地上一片篝火，宛如天河里的繁星，以禮十余禮。葛榮大帳附近更是火光如晝，士兵們各個(gè)騎馬提刀準(zhǔn)備廝殺。二更時(shí)爾，朱榮指揮士兵邊奔跑邊吶喊

住了三五眾之日，功錯(cuò)之不欲編章子之用冉求之意，問(wèn)之以禮曰亦可以為成人以約堅(jiān)持成人者，何必然兼立思，以將為生命，久邀不忘平生之言，亦可以為成人以此問(wèn)公，說(shuō)我子于公民

不可以為騰縮大夫子路問(wèn)成仁子曰若臟惡眾之功，錯(cuò)之不欲，便莊子之用冉求之意聞之禮禮樂(lè)亦可以為成仁，以曰今知成仁者，何必然建立私意，見(jiàn)為壽命，就要往平生之言，亦可以為成人矣

夫子之求之以集中任務(wù)人之求之于與父子關(guān)系之人父母的關(guān)系三年無(wú)改，知不道，可謂孝有子曰禮之用何為貴，先王之道斯為美，小大有之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行

之求之也，幾乎一枝人之求之，與子曰父在觀其知。父母關(guān)琦四十三年，無(wú)改于父之道，可謂孝也。有子曰禮之用和為貴。先王之道斯為美，小大由之有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也

得知夫子是前無(wú)之眼，記住一壺人，由之欲子曰父在官其志父母官其親三連屋改孕婦之道，可謂孝友誼，憂子怨理之用何為貴，希望知道思維，每些大憂之憂，子不興之懷和逼禮皆不可信也

三位法如斯莫是無(wú)怨言子夜平人無(wú)怨，乃富而無(wú)交易子夜夢(mèng)工作為招老子，又不可以為同學(xué)大夫死的物成人子，夜若臟物中知止工作之不易，編長(zhǎng)子之用染球之野問(wèn)之一禮樂(lè)亦可以為成人也