幻象虛無

我們?nèi)寮茵B(yǎng)心，侮辱養(yǎng)心，我們?nèi)寮茵B(yǎng)心未曾離開事物，只是順應(yīng)天理，自然就是功夫，佛家卻要完全與事物斷絕關(guān)系，把心看作幻象逐漸進(jìn)入虛無空寂了與世間的事物仿佛沒有什么關(guān)系

這樣的人還知道，迷戀者迷戀的不是真實的自己，而是迷戀者投射到自己身上的一個幻象，沒有人愿意做另一個人的幻象，只是很多人不懂這一點，發(fā)現(xiàn)自己被迷戀時就沾沾自喜，從而樂于被迷戀，甚至制造幻象，讓對方迷戀，拒絕做另一個吃愛的幻象

我們用頭腦切割下來的幻象的一部分被定義為真實，沒有幻象的幻象部分，那不是真正的當(dāng)下，那仍然是一個頭腦的侍妾。一個幻象相續(xù)的片段，在真正的當(dāng)下里，沒有時間和空間的概念

在任何一個存在上，努力都沒有用處，用各種有為的方法去終止，你的混亂是不可能的，在幻象中是不可能撲滅幻象的，沒有可被撲滅的幻象，只能醒來發(fā)現(xiàn)他是虛假幻象，在一種能量中尋找解脫，或透過一種能量去解脫

相反的，他認(rèn)為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內(nèi)部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

他說，日本恐怖片深得東方神秘主義元素的傳統(tǒng)恐怖不是來源于視覺刺激，而是來源于想象午夜，兇鈴系列，鬼王花子等日本恐怖片中鬼怪的形象都是不確定的虛無縹緲的幻象。而這種若即若離，若有似無的處理手法，讓觀眾期待的心理愈加的濃厚恐怖感，水漲船高。這體現(xiàn)了東方文化長于寫意的一面，有濃郁的東方玄雪色彩

此時，除了幫助自己的寵受，釋放幻象的福山外，其他幾人紛紛進(jìn)入幻象內(nèi)，準(zhǔn)備在幻象消失前盡量給予敵人致命的打即。李長老正感到全身煩達(dá)利的時候，忽然瞥見幾個少年在廣闊的大海中出現(xiàn)，并迅速向自己游來看那速度和姿勢

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當(dāng)下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學(xué)生虛無

針對這種幻象和幻象形式，直接關(guān)系的分析工作，有福羅拜通過文學(xué)固有的表達(dá)方式加以完成，要提供了把握文學(xué)表達(dá)和科學(xué)表達(dá)差別的機(jī)會。屆時，他提出了現(xiàn)實的虛構(gòu)和虛構(gòu)的現(xiàn)實問題

強(qiáng)力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預(yù)備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認(rèn)虛無的知是一種知的虛無承認(rèn)，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學(xué)永遠(yuǎn)是邏輯的和經(jīng)驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經(jīng)驗的一種準(zhǔn)備

幻象的世界里，你選擇臨在的唯一原因是你知道當(dāng)下時刻是生命的事項，而且你選擇呆在生命的石像里，你選擇待在當(dāng)下時刻里，而不是迷失在幻象的世界里，而不是迷失在頭腦的世界

幻象不結(jié)束，疾病就沒完而了結(jié)，人類意識里的幻象才是疾病，真正結(jié)束的時候不開悟，不可能沒有疾病存在，無論是被看成身體上的還是心靈上的不成道，不可能有真正的健康為之一二

你可以從幻象中收回力量，并瓦解幻象，你如何收回力量，為了說明如何收回力量，我用復(fù)活節(jié)尋找彩蛋的活動做隱喻，說明我的朋友戴維斯夫婦每年復(fù)活節(jié)都會舉辦一場尋找彩蛋的活動

之前有一些學(xué)者在寫書的時候，你有一個德國的學(xué)者叫奧雷波格爾，他寫了一本書是清華大學(xué)的陳琳老師翻譯的就是找一些學(xué)生翻譯的就叫做，從沉浸到從幻象到沉浸還是從沉浸到幻象