大師的還俗史

十一中部徹底駁斥了后世貶損阿羅漢的種種邪說(shuō)，僧家摩比丘也是六次舍借還俗，第七次得戒維僧修成阿羅漢。因此佛允許比丘六次還俗，第七次返回來(lái)出家比丘還俗七次，易教徒從佛門(mén)還俗一次

于是，在益?zhèn)}制度和治理河道兩件事兒取得成功以后，李隆基就下令拆除全國(guó)多余的寺廟勒令，這些寺廟里的和尚尼姑必須還俗來(lái)參加國(guó)家建設(shè)。史料記載，當(dāng)時(shí)拆除的寺廟一共是兩千多座被勒令還俗的

我還是想讓你請(qǐng)我做尊者就說(shuō)另外有做大王可坐坐下后相互慰問(wèn)一番拘勞。婆王說(shuō)，若是因?yàn)榧业浪ヂ洌蛘呷鄙儇?cái)務(wù)而出家，我會(huì)給你財(cái)物，你可以還俗修復(fù)大師教得很難做到出家學(xué)道也很難

向來(lái)與王紅親密曾經(jīng)對(duì)王紅解說(shuō)成書(shū)，由于還俗的僧人史經(jīng)中交往，史經(jīng)中有學(xué)問(wèn)王紅向李林甫編造了他的罪狀，說(shuō)楊圣經(jīng)是隋朝子孫心中圖謀復(fù)興，水草常有成書(shū)，與壞人來(lái)往，談?wù)搰?guó)家的吉兇

創(chuàng)業(yè)史你可能不知道，正如我昨天所說(shuō)我還俗之后開(kāi)了一個(gè)裝修公司，剛開(kāi)始起步特別艱難。我和幾個(gè)創(chuàng)始人從裝修工作起吃泡面，睡天橋兒最慘的時(shí)候，我們五個(gè)人十塊錢(qián)用了一個(gè)禮拜

一月，十七號(hào)小罐察官微發(fā)文回應(yīng)稱大師作史的是代表大師記憶的作品，而非是大師手工去炒茶大師們參與制定產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)，打官，原料和生產(chǎn)的過(guò)程，而苦活累活逐步都交給了現(xiàn)代的設(shè)備

我們繼續(xù)給大家介紹醒安大師非常抱歉，我在前面一集錄制的時(shí)候有個(gè)口誤行策是節(jié)流大師時(shí)閑才是醒安大師。我剛才我在前面已經(jīng)說(shuō)了行策，醒安大師非常抱歉，各位聽(tīng)眾這是一個(gè)口誤，希望大家注意不要跟著老狼的口誤走醒安大師，實(shí)際上民會(huì)叫實(shí)賢，實(shí)在的史賢惠的賢實(shí)，賢安大師非常抱歉

于是之問(wèn)老友什么叫大師，老友告訴他以前無(wú)古人的審美內(nèi)容和審美方法，在藝術(shù)史上開(kāi)宗立派的不修人物叫大師，于是知說(shuō)那請(qǐng)你寫(xiě)篇文章告訴大家，大師不能滿街走，我不是大師，不能稱大師

這時(shí)，兩個(gè)嬰孩兒彼此自責(zé)，一個(gè)說(shuō)當(dāng)時(shí)我出家修行，本來(lái)快要得到了。可惜，那時(shí)我癡心妄想，以為我壽命會(huì)很長(zhǎng)，還俗享受五欲之樂(lè)。一段時(shí)間五六十歲帶來(lái)出家修道還不遲，哪知人命無(wú)常，霸道還俗，之后，天天為家務(wù)而忙碌

您正在收聽(tīng)的是，在清華聽(tīng)演講禪宗歷史上，三組分散大師和四組道信大師之間有一段對(duì)話，當(dāng)?shù)佬沾髱熯€是個(gè)年輕小伙兒的時(shí)候，他來(lái)拜見(jiàn)三祖生三大師，他就提了一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)師傅

沒(méi)想到六條妃子跟齋宮好不容易從寺廟里面還俗還是半出家，還俗回來(lái)的時(shí)候，六條妃子身體狀況突然變得很差，這一叉六條妃子就做了一個(gè)決然的決定，就是剪了頭發(fā)，我們之前也跟聽(tīng)眾朋友分享

我們反對(duì)偉大師的時(shí)候，并不是一味的否認(rèn)大師的存在，但真正的大師絕不是自我冊(cè)封的大師，而是那些為人類的文化做出巨大的貢獻(xiàn)。在人類文化上能夠融會(huì)貫通，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，經(jīng)得起時(shí)光檢驗(yàn)的真正的文化巨人

干將可以說(shuō)是歷史上中國(guó)的傳說(shuō)當(dāng)中非常有名的一個(gè)鑄劍大師，他媳婦兒墨爺是歐耶子的女兒，歐耶子可以說(shuō)是鑄劍大師找女婿不能講話了，她是鑄劍大師，她找女婿不能找個(gè)釀酒的

沙門(mén)不敬父母種種理由，甚至導(dǎo)致了毀佛滅佛，禁止佛教，沒(méi)收寺院財(cái)物，強(qiáng)迫和尚尼姑還俗，不允許普通老百姓當(dāng)和尚等極端行為。歷史上的三五滅佛，用殘酷的事實(shí)為佛教在中國(guó)的發(fā)展歷程增添了坎坷的悲劇色彩

根據(jù)以上所錄傳登錄以及唐高僧傳的記載，禪宗四祖道信大師與三祖僧燦大師之間的史料，可見(jiàn)僧燦大師確有其人其事問(wèn)題只是在當(dāng)時(shí)的僧燦大師常以避世高島隱性埋名的姿態(tài)出現(xiàn)，猶如神龍見(jiàn)首而不見(jiàn)其尾，留給后人以無(wú)法琢磨的一段史料而留下太多的移動(dòng)