吾道蕩諸邪

已有不葬而心思者，謂之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何點(diǎn)問(wèn)諸何人而為此邪意，求諸其心，依念之良，知權(quán)傾眾之宜，不得已而為此邪此順之心，而非成于謂吾后吾之心，而非成于謂舊民則其不告而取與不葬而心思，乃不孝不忠之大則

意義求諸其心，一念之良知全，輕重之宜不得已而為此，爺吾之不葬而興師其吾之前已有不葬而興師者為之準(zhǔn)則，故吾得以考之。何典問(wèn)諸何人而為此爺意義，求諸其心，一念之良知全輕重之，宜不得已而為此也

所謂行為以失戀后，后吾以從前，從吾以有為以交椅，以左而為，以交椅右此之謂邪氣之道之云，能得之心者，民之不謀，民之所好，好之民之所惡之。所謂此之謂民之父母，食云天碧，南山為水

所謂平天下在實(shí)際或者上來(lái)了，而民心向上者而民心天上去，故而民不被是以君子有邪，就知道也所無(wú)以上，毋以使下所謂下無(wú)以事上所無(wú)以前吾以先后所無(wú)，以后吾以從前所未有，無(wú)以交于左所無(wú)，以所毋以交于右

如此之為一年份生意的內(nèi)蒙搖中率天下以仁而民，從之其數(shù)，率天下一般，而民從之其所令，反其所好，而民不從事不盡自由諸己而后取之人無(wú)諸己，而后非諸人所呈吾生吾，從而與諸人者為之憂也

上所無(wú)以前，吾以前后所無(wú)，以后吾以從前所無(wú)，以藥物以交于左所，無(wú)以所勿以交于要，死之為邪。己知道是用樂(lè)之君，子民之父，母民之所好，好之民之所惡，勿之此之謂民之父母是用潔面南山衛(wèi)生間后是一名君而戰(zhàn)有國(guó)者

子曰文莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有德子曰若甚于人，則無(wú)其感，亦為之不厭，誨人不倦，則可謂女兒意義。公西華曰正為弟子，不能學(xué)也。子疾病子路。覃道子曰有諸子路對(duì)曰

所謂以上無(wú)以實(shí)現(xiàn)，所謂以下毋以實(shí)上，所謂前無(wú)以先后后，吾以從前所未有，無(wú)以求以所無(wú)，以求以用此之謂邪氣之道，是以樂(lè)之君，子民之父，母民之所好，好之民之所供物之此之謂民之父母

吾以吾其欲聞之定公問(wèn)一言而可以興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以，若是其妻也。人之言，曰為君難為臣，不易如知為君之難也。不及乎，言而興邦乎曰一言而興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以，若是其妻也

最突出的是表現(xiàn)了綠水環(huán)繞，碧波蕩漾的水域，還有兩件結(jié)構(gòu)的水上建筑，第一禁為三座平臺(tái)，并列主尊及邪士菩薩供養(yǎng)菩薩及中間平臺(tái)左右兩座平臺(tái)為觀音菩薩大師治菩薩，極諸菩薩

為政第二，例如三遍子曰為政以德，譬如北辰居所而眾星拱之，子曰詩(shī)三百一言以蔽之，曰思無(wú)邪，子曰道之以政齊之以行，明媚而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮九恥。且格子曰吾十有五而至于學(xué)三十而立，四十而不惑

所謂以后，吾以從前所無(wú)以業(yè)務(wù)，以教育所無(wú)，以教育有此之謂，邪舉之道，是云樂(lè)之君，子民之父，母民之所好，好之民之所惡惡之，此之謂民之父母是遠(yuǎn)界，并乃山為是炎炎和和是炎帝

是以君子有邪具之道也，所悟與上無(wú)疑，使下所悟與下，無(wú)以世上所悟于前，無(wú)以先后說(shuō)物，與后無(wú)意，從前所物與幼無(wú)以交與所物與所吾以交與右辭之謂寫(xiě)舉，直到詩(shī)云樂(lè)之君子民之父，母民之所好好之

一念而等巢穴之內(nèi)，一期無(wú)邪，從之人，礦文爾等一多大家子弟期間固有無(wú)時(shí)達(dá)世事頗之一禮者，自吾至此未嘗淺一人撫育耳等，豈可居而興師減滅，適宜進(jìn)于不教而殺，亦曰吾中有漢于心

為政第二子曰為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之，子曰十三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪子曰導(dǎo)致，以正其之以行明免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德祺之以禮有恥，且格子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三十而立