白眉大俠徐梁闖圣人谷

這兩部書的疏膽也就是中心人物，分別是圣手昆侖俠，圣鷹，白眉大俠，徐良評書江湖，不像金庸江湖有兵認得不一定干得過，沒兵認的想，張無忌拿著梅花枝打敗華山昆侖寺大高手單老不敢閉著眼胡說

創(chuàng)造了一個徐谷的人，這個徐谷的人就在徐谷者的頭腦中扎了根，成了徐谷者的一部分。比如在貪禮幻覺中虛構(gòu)著，感覺到了和虛構(gòu)的太極之間關(guān)系非常密切，家庭關(guān)系中以，但是去顧者盯上了某人，也就是說

黃居彩的山者吉雀，圖黃居彩的山者吉雀圖，而第二個是徐崇寺的徐崇寺創(chuàng)墨谷墨仲裁，墨谷花卉創(chuàng)始人，重彩墨谷花卉創(chuàng)始人。墨骨是不用墨線勾勒，直接以彩色描繪物象。徐崇嗣墨骨重墨，谷仲裁花卉的創(chuàng)始人，仲裁墨谷花卉的創(chuàng)始人。墨谷是墨骨的，墨是花卉的墨，是沒有的梅那個詞

江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人欲上民，必言下之欲，先民必身后之事，圣人處上而民不重，處前而民不害，是以圣人天下樂推而不厭，以及不整蠱天下莫能與之稱

魏昌做得甜的障礙，圣人指使順其良知之法，用天地萬物居在我良知的法用流星中，何嘗有油遺物超越良知之外，能作得長矮先生。云賢家說道徐圣人啟能徐賞家的一號師佛，使說到屋圣人奇能屋上夾的一號油，但閑家所需從央城上來

江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人欲上民必言下之于先民，必以身后之是圣人，處上而民不重處前而民不還是天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之稱

江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人與上明，必以言下之欲，先民必以身后之是以圣人處上而民不重處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

江海之能為百谷王者，以其山峽之故，能為百谷王，是以圣人于上面的一言下之欲，先民必以神的后肢是以圣人處上而民不住處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人欲上民，必眼下者欲先民必生，或者是以圣人處上而名，走出家名，還是天下六條者平行一氣不成，不天下，不能與之爭

第六十六章江海之能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人欲上民，必言下之欲，先民必身后之，是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭故天下

他是六十六章，江海四周已能為百谷王者，以其三峽之故，能為百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之欲，先民必以身后之是以圣人處上而民不重處見而民不焊，是以天下樂途而不厭，以其不增估天下莫能與之爭

道德經(jīng)第六十六章江海能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王，是以圣人于上民，必以言下之欲，先民必以身后之，是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭

乃至大水六十六江海之能為百谷王者，以其善湘之故，能為百谷王，是以圣人與上民比一言下，旨與先民比一身，后旨是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂，推而不厭，以其不爭

乃至大順江海能為百谷王者，以其善下之故，能為百谷王者，是以欲上民，必言下之欲，先民必身，或者是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以圣人樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭

為了適應(yīng)民意，李巖還自己給李自成編了一首民謠四世傳唱營草王不納梁營闖王不納梁納就這樣追隨李自成的人越來越多，闖王的隊五也越來越壯大了，寵王的名號建民間也越來越響了