天地眾神

在神譜關(guān)于三代神的講述中，宙斯可以說是十分少兒不宜的，腳踏著各類親屬的尸骨，一步步成為了眾神之王的第一代神，以眾神之母蓋亞和天神烏拉諾斯為代表，講述了一個(gè)類似中國(guó)傳說中的盤古開天地的故事

道家講的天地的眾神神仙儒家里邊也承認(rèn)有神明的存在，那如何跟神明感通，心里只有父母，只有祖先完全把自己給忘了到了無我的境界，自己完全跟父母跟祖先，乃至跟天地鬼神合為一體，所謂跟天地鬼神日夜何其得

天地人并列為三才，仍可贊天地之話。語與天地餐可替天行道，那么自可游人封神天神地神不由人風(fēng)，但人口豐盈，人神去參當(dāng)天地。此即所謂配天地如泰山，神如洞庭湖神那些神不全是自然神，有時(shí)由人神去當(dāng)

止各執(zhí)其所知，亦于天地準(zhǔn)，故能尼倫天地之道，養(yǎng)宜觀于天文輔夷察于地，理是故之幽冥之故，原始反眾，故至死生之說，精氣為物，游魂為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為之。周萬物而道記天下，故不過旁行而不留樂天之命，故不憂安不敦

為了方便眾神，履行各自的職責(zé)，黃帝在天地的中心種了一棵神樹，名字叫劍幕，溝通了天地之間的交通人面，蛇身的天神二富在他的下屬微的搓屎下，殺害了另一位天神下雨，黃帝把這兩個(gè)對(duì)方的雙手和頭發(fā)存在一起，讓他們動(dòng)彈不得

自然天地回答他沒有離去，他的物真向善，求美的精神永恒長(zhǎng)存，就在自然天地里，你不見那無私，大愛奉獻(xiàn)的精神與自然天地童遠(yuǎn)，頭起純真，自強(qiáng)不息的天穹，看向善厚德載物的大地，看大愛，溫暖萬物的凱無私，容納百川的大海，看奉獻(xiàn)，滋養(yǎng)眾生的路

天地病人神明王乙忙活之以天涯為沉著，不可以裝于以之言為賣言，以眾言為真，以欲言為廣，對(duì)天地精神往來而不亡，逆萬物不淺是非，而出軌可觀比其充實(shí)，不可以商業(yè)債務(wù)者由而下于外

我們可以用瓷器人瓷器式印證佛法指出，瓷器人為何愿意付出無所求，做到這些利益天地眾生的瓷器時(shí)，精神理念這源自佛法少人說，瓷器的根本精神源自佛法，而佛法精神本來就存在天地宇宙間

夜來天地混沌，行色巨米仁義耳目無所睹，聞眾竅俱息，慈濟(jì)良知天地即開樹木露生仁義耳目有所補(bǔ)，眾竅俱辟瓷器良知妙用發(fā)生時(shí)可見人心與天地一體，故喪下與天地親人不會(huì)演戲

許諾給妖魔羅薩以天神不可殺死的本領(lǐng)和不死的承諾，這些妖魔羅薩利用大凡天的恩典把天地三界鬧得不得安寧，并且這些羅薩惡魔有事無恐專與天生作對(duì)眾天神無力鏟除他們，最后總是皮師奴和師婆奔走于天地之間

千里計(jì)良知楊敏先生易于破地，在中國(guó)哲學(xué)上第一次明白無誤的闡明了天人和魚的東方專者色相天理，即良知因良知而行，即使神天理而動(dòng)神，天理而動(dòng)，必得天眾天離，是天地間最根本的規(guī)律

天地之間既有頭，又乎虛而不屈，動(dòng)而欲求動(dòng)員訴求不如手中武神不時(shí)視為尋聘。這門視為天地跟里面肉蟲，肉子不行，天長(zhǎng)地久，天地只能長(zhǎng)期久者一起不至深，忽然長(zhǎng)生自己圣人后期傷害生鮮，或外其傷而生存，非以其五十邪不能誠(chéng)實(shí)事上山入水，誰山里萬物而不沾取眾人之所顧及于道

東方天地伏羲關(guān)于五方天地中國(guó)神話中，整個(gè)宇宙分為五個(gè)部分，有五個(gè)天神共同統(tǒng)治，他們是東方天地，伏羲，南方，天地，眼地，西方天地，少號(hào)北方天地專需和中央天地皇帝這五方天地

劉秀開始用孝廉當(dāng)尚書郎劉秀在都城洛陽建立高妙，每年春夏，秋冬四季聯(lián)合祭祀漢高祖劉邦，漢文帝劉恒，漢武帝劉徹在宗廟的右邊建立祭祀土神和古武神的社稷壇，在洛陽城南建立祭祀天地等眾神的神壇，長(zhǎng)安城中糧食耗盡

中國(guó)的創(chuàng)世神話有盤古開天說最早天地混沌如雞子，就像一個(gè)雞蛋，沒有不分天地盤古生其中萬八千歲一萬八千歲天地開辟天地就開辟了陽清為天陰濁為地，天地就區(qū)分開了盤古在其中，一日九變