現(xiàn)實世界之道之掌控者

現(xiàn)實的天下幾乎都是不能文件學行圣人之道的人，他們沒有文件學行圣人之道的智慧而行，圣人之道的人要如南風之熏般的熏染，他們把沒有智慧的人改造成沒有郁結(jié)的人，把沒有智慧的世界改造成沒有郁結(jié)的世界

強者死之徒柔弱者生之徒是以兵強則滅木強則者強大，處下柔弱，處上第七十七章天之道，其有掌控預(yù)告者，一直下者舉之有余者，損之不足者，不知天之道，損有余而補不足人之道，則不然損不足以奉有余，孰能有余，以奉天下

現(xiàn)實的天下幾乎都是不能文件學行圣人之道的人，他們沒有文件學行圣人之道的智慧而行，圣人之道的人要如南風之熏般的熏染，他們把沒有智慧的人改造成沒有郁結(jié)的人，把沒有智慧的世界改造成沒有郁結(jié)的世界

對于異端，對于別為醫(yī)端行非圣人之道的不治者，行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把它們從不治著，變成不云者，變成行圣人之道的君子，把不治的世界變成不允的世界

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要如把米煮成飯般，把他們從不知者變成不勻者，變成行圣人之道的君子，把不知的世界變成不遠的世界

對于異端，對于別為異端行非圣人之道的不知者行圣人之道的君子不是要攻打他們，消滅他們，而是要把謎煮成飯般的，把他們從不知者變成不云者，變成圣人之道的君子，把不知的世界變成不云的世界

無吃海毒北大中國與世界交流中心的觀察與交流，第二期是胡安剛的探索安邦之道即為王紹光安邦之道一書所寫的序肯定了王紹光的中國言研究成，就強調(diào)從中國現(xiàn)實出發(fā)，解決中國問題

對事實的秩序是有所肯定的，概念或概念結(jié)構(gòu)不只要遵循刑事邏輯，而且在現(xiàn)實的作為接受方式時，他還遵守著以得知現(xiàn)實之道，還治現(xiàn)實的接受。總則道及事實之間的秩序是世界的自然然必然和當然的秩序，也就是科學的規(guī)律性

一部分滲透到現(xiàn)實世界和現(xiàn)實世界的身體在當前超現(xiàn)實存在主要是強而有力的占據(jù)者超現(xiàn)實世界理解這兩個世界以及他們之間的相互關(guān)系很重要，這有助于你真正理解自己的本質(zhì)，理解你來此現(xiàn)實世界的人生目的

示意冰下這不勝夢想者兵強大屬下如屬下第七世界上天之道，其如張公宇高者一直下車舉止有余者審制不住者，骨折天之道所有余而不住人之道者，不染損不出余風有余，暑能有余風，天下為有道者，示意圣人

這個邏輯支點必須也必然在現(xiàn)實之點之上離開現(xiàn)實無所謂，圣人之道不是離開現(xiàn)實的烏托邦，那種把圣人之道裝扮成某種口號旗幟目標，以此而驅(qū)使人讓人為此而折騰，都和圣人之道和論語孔子毫無關(guān)系

學而習就是聞圣人之道，見圣人之道，對照圣人在現(xiàn)實社會中不斷的笑對而得成天地之正氣，而由六合不學圣人之道，無以得成天地之正氣，學得圣人之道之體，習師圣人之道之用，不學無以成，其習不習，無以成同其學全體而大用，這才算是學而習之，何為之成圣人之道也

第四點河北古典或者傳統(tǒng)現(xiàn)實主義古典現(xiàn)實主義或者傳統(tǒng)現(xiàn)實主義新現(xiàn)實主義國際外企理論的現(xiàn)實主義是一種長期存在的哲學傳統(tǒng)和世界觀。作為一種世界觀現(xiàn)實主義之間的，在他對道德進步，人類能力的悲觀主義是基礎(chǔ)上的

大學之道再明明得再清，明載著云上知識而后有定，而后能進能綠綠，能一些軟休息時，優(yōu)秀潛水者現(xiàn)實認清閱人起義者，現(xiàn)實起義，閱人起義者，現(xiàn)實起之知識，在購物誤和熬知識熬一成熬新生新人熬生銹熬，佳琪熬國志胡以其所后者博，而其所博者后位置有也

偶爾也會有人認為，在進入現(xiàn)實世界之前，他們是存在于超現(xiàn)實世界的，隨著肉體的死亡又回到了超現(xiàn)實世界，很少有人能夠真正明白，只有超現(xiàn)實是世界的一部分，滲透到現(xiàn)實世界和現(xiàn)實世界的身體