道途之超脫

他們知道莊子的意思什么，可以說莊子影響禪宗非常之大，只有真正深深了解了莊子，才知道莊子他自己，他可以他超脫了名，超脫了利他，甚至于超脫了生死，他太太死了，他骨盆兒歌

佛家用超脫生死輪回來引誘人信佛，道家已長生不老來引誘人修道他們的本心也并非要人去作惡。究其根本，他們兩家也都能看到圣人之交的上大功夫，但不是入道的正途，好比如今圍觀的人

反反復復，不但這幻境一生循環(huán)以上，而且越陷越深，罪孽也就越來越重，精致，不能超脫，這是世人之苦。參聊說的話，在蘇軾亭臺針灸千軍之眾半晌才低聲的問道如此的惡濁，使道如何才能超脫

因此，實用性比真理美，自有更高的凌駕于家庭主婦的天空之上，他正是從他的角度去考慮整個世界，因此他采取中庸而平凡亞里士多德式的道到的，在他身上總能找到大膽熱情，超脫在他身上，怎能找到大膽熱情，超脫崇高

同樣痛苦在痛苦中煎熬，賈寶玉卻是在得道與得不到之間迷茫，那是一種更大的痛苦。警幻。這位美麗的愛情女神就在一片痛苦的呻吟中引導人們超脫，但是真正能夠超脫的總是鳳毛麟角，絕大多數(shù)癡男怨女注定要在痛苦中掙扎，以致毀滅

我們處事有兩種態(tài)度，人力所能做到的時候，我們竭力征服現(xiàn)實人力，莫可奈何的時候，我們就要暫時超脫現(xiàn)實儲蓄經(jīng)歷，待將來再向他方面征服現(xiàn)實超脫到哪里去，超脫到理想街區(qū)

因此，用出世的態(tài)度或精神來做入世的事業(yè)立足于塵世，心懷著出世的追求，是一種睿智，歡喜的生活方式，出世的心，即使超脫入世的行為及時投入，人應該在投入與超脫之間自如轉換

欲望的不知厭足過度釋放會產(chǎn)生破壞的力量，在人生的道路上努力超脫民意，努力超脫世俗，努力做一個明白的人，做一個志向高遠的人，做一個有高尚情操的人，做一個不僅僅有利于自己，還要有利于他人和社會的人，而這一切的前提就是堅守正道

只要做到這一點，也就能夠你就能做到入世，但又超脫走出幻覺，但別遠離帶著幻覺生活，但別生活在幻覺之中入室，但又超脫，你將會認識到你自己的魔法。而認識到這一點有助于你成長，你對你的魔法的定義將會變得越來越大

生意人出入山海，每天都與金錢打交道，生意人更應該知道自己由錢財獲得的樂趣，不是錢財本身帶來的，應該是從超脫于錢財之上，自由御史錢財而來的，應該是從做生意的過程本身而來的

李白之能在上述詩篇中創(chuàng)造出那種高古的詩境，正如高拱高古品中所說，是以內在的道家思想傾向與修養(yǎng)為根基的李白鳳哥笑孔丘，觸如寵道，飲酒求仙，超脫世俗，自稱狂人不受拘束

它并沒有脫離符號存在的感性，對象與知性之知，但它無疑是一種超越道家，認為人們限于前兩者太久了，或者說太在乎符號本身了，阻礙了自身精神的超脫，于是提出妄言的思想，忘記語言，洞察事物的本質

奧利講述他的隱形，超脫的經(jīng)歷，他曾與隱形超脫方式獨自飛到月球上旅行了一趟故于外星人月球基地的地球科學家馬雷奧利和作為他的響倒的外地外文明的接觸者一同來到了月球上

雖然這個理想有些夢幻，但張道林確實有些超脫常人的地方，在其他小孩兒還在滿地打滾的時候，張道林就已經(jīng)通讀了道家經(jīng)典道德經(jīng)在陶宋之前有諸多道家經(jīng)典，并沒有被納入到科舉考試之中

他的聯(lián)想和想象，智慧和感情等處于最活躍的狀態(tài)，太瑣碎的細節(jié)，太具體的生活會阻塞感受起飛的跑道，有詩藝術感受要求進入超脫于具體經(jīng)驗之上的狀態(tài)，沒有精神的相對自由，不可能有新鮮的自我感受