我悲劇般的異世界生活

為了肯定人生，我們需要悲劇世界觀，用審美的眼光來看待現(xiàn)實(shí)世界的生成變化過程，把現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)化，把人生的苦難化作審美的快樂，把個(gè)人的悲劇化作世界的喜劇，這就是悲劇給予人的形而上的慰藉

為了肯定人生，我們需要悲劇世界觀，用審美的眼光來看待現(xiàn)實(shí)世界的生存變化，把現(xiàn)實(shí)世界藝術(shù)化，把人生的苦難化作審美的快樂，把個(gè)人的悲劇化作世界的喜劇，這就是悲劇給予人的形而上的慰藉

現(xiàn)代悲劇否定人自身和人類文明傳統(tǒng)悲劇的社會批判和經(jīng)濟(jì)批判，在現(xiàn)代悲劇中轉(zhuǎn)向文化，批判丸種的情節(jié)，展現(xiàn)被人類生存的荒謬感受，取代悲劇人物命運(yùn)抗?fàn)幍膹?qiáng)音置換為現(xiàn)代人異化的存在本質(zhì)

古代悲劇的主要人物屬于斯多格派，在命運(yùn)不可回避的打擊下老老實(shí)實(shí)的歸服，而基督教的悲劇則剛好相反，他們是放棄整個(gè)生存意志，因?yàn)橐庾R到世界的毫無價(jià)值和虛無，所以愿意放棄世界是我一直覺得近代的悲劇比古代的悲劇境界又高了一籌，莎士比亞

要清楚這個(gè)問題，我們需進(jìn)一步研究亞索德的兩個(gè)及重要的關(guān)于悲劇的理論，一個(gè)是悲劇主角兒的過失，說一個(gè)是哀憐和恐懼的進(jìn)化，說先談過失說，悲劇的情節(jié)一般是好人由福轉(zhuǎn)獲結(jié)局一般是悲劇的

正如一般來說，唯有于世界并列的音樂才能提供一個(gè)概念，說明作為一種審美現(xiàn)象的世界的充足理由究竟是指什么悲劇神話所喚起的，快感于音樂中不協(xié)和音所喚起的快感有著同一個(gè)根源

我們只能把悲劇神話理解為迪奧尼索斯智慧通過阿波羅藝術(shù)手段而達(dá)到的形象化悲劇神話，把現(xiàn)象世界帶到極限。而在這個(gè)極限處現(xiàn)象世界否定，自己又力求逃回到真實(shí)和唯一的實(shí)在性之母府中去

總想知道墻的另一邊到底有什么，晚上別的老鼠都有呼呼大睡，他卻躺在干草床上，瞪大雙眼想象墻的另一邊有一個(gè)美麗的夢幻般的世界生活著，許多奇異的頓悟和植物，一定是一個(gè)不同于老鼠世界的世界

要弄清這個(gè)問題，我們需進(jìn)一步研究亞里士多德的兩個(gè)極重要的關(guān)于悲劇的理論，一個(gè)是悲劇主角的過失，說一個(gè)是哀憐和恐懼的凈話，說先談過失說，悲劇的情節(jié)一般是好人由府轉(zhuǎn)貨

非常引人注目的去借鑒了表現(xiàn)古希臘貴族階層的一些生活狀態(tài)和命運(yùn)悲劇的一個(gè)藝術(shù)形式，那我們只有里面再給大家去具體分析一下曹于戲劇的悲劇意味。曹操音戲劇的悲劇意味分為兩個(gè)悲劇

悲劇神話即與阿波羅藝術(shù)領(lǐng)域一起分享那種對于假象和觀看的快感，又否定了這種快感，具有一種更高的滿足于可見的假象世界之毀滅悲劇神話的內(nèi)容首先是贊美斗爭英雄史詩英雄悲劇神話的內(nèi)容

既然今天接著和大家分享像阿德勒一樣思考和生活第三章生活形態(tài)對自己與世界所賦予的意義，阿德勒把我們對于這個(gè)世界，人生以及自己所賦予的意義成為生活形態(tài)一般我們會把它稱作性格

如果你我是姆雷特成義，氣就痛痛，快快把仇人殺死不成義，氣便低手下心稱他做父親多么干脆悲劇的產(chǎn)生，就由于不平常人睜著大眼睛向我們平常人避免的災(zāi)禍里闖悲劇的世界和我們是隔著一層的

在分化中也出現(xiàn)了異化，比如出現(xiàn)了科學(xué)世界與人的生活世界的分離現(xiàn)象，在幼兒教育中，把生活知識與學(xué)業(yè)知識對立起來，甚至輕視幼兒的生活知識與經(jīng)驗(yàn)，正是這種異化的一種表現(xiàn)

許多人因?yàn)槿松啾瘎《^厭世，我卻以為人生有價(jià)值，正因其有悲劇，我在幾年前做的無言之美，這篇文章里曾說明這個(gè)道理現(xiàn)在引一段來，我們所居的世界是完美的，就因?yàn)樗遣煌昝赖?/p>